宗镜录　卷第二十二

宋慧日永明妙圆正修智觉禅师延寿集

夫真心无形，妙体绝相，云何有报化庄严等事？

答：诸佛法身如真金，相好似金庄严具。以金作具，体用全同；从心现色，性相无二。

如《起信论》“问云：若佛法身，无有种种差别色相，云何能现种种诸色？答：以法身是色实体，故能现种种色。谓从本已来，色心无二，以色本性，即心自性，说名智身；以心本性，即色自性，说名法身。依於法身，一切如来所现色身，遍一切处，无有间断；十方菩萨，随所堪任、随所愿乐，见无量受用身、无量庄严土，各各差别，不相障碍，无有断绝。此所现色身、一切众生心意识不能思量[=liang]，以是真如自在甚深用故。”故知所现一切依正二报、供具庄严等无边佛事，皆从一心而起。

如《华严经》云：“以从波罗蜜所生一切宝盖，於一切佛境界清净解所生一切华帐、无生法忍所生一切衣，入金刚法无碍心所生一切铃网，解一切法如幻心所生一切坚固香；周遍一切佛境界如来座、心所生一切佛众宝妙座，供养佛不懈心所生一切宝幢，解诸法如梦欢喜心所生佛所住一切宝宫殿。无著善根无生善根所生一切宝莲华云、一切坚固香云、一切无边色华云、一切种种色妙衣云、一切无边清净栴檀香云、一切妙庄严宝盖云、一切烧香云、一切妙鬘云、一切清净庄严具云，皆遍法界；出过诸天供养之具，供养於佛，其诸菩萨一一身，各出不可说百千亿那由他菩萨，皆充满法界、虚空界，其心等於三世诸佛，以从无颠倒法所起。”

《解深密经》云：“尔时曼殊室利，白佛言：世尊，如来成等正觉、转正法轮、入大涅槃，如是三种，当知何相？佛告曼殊室利：善男子，当知此三，皆无二相，谓非成等正觉，非不成等正觉；非转正法轮，非不转正法轮；非入大涅槃，非不入大涅槃。何以故？如来法身究竟净故，如来化身常示现故。”

释曰：“非成等正觉者”，以法身究竟净故、离常见故、入第一义谛故、非众生见闻故；“非不成等正觉”者，以化身常示现故、离断见故、约世俗谛故、随机熟有情心现故。然法报虽分，真化一际。

又，“法身普遍有二：一随相各别遍，以法身遍在一切大小相中不坏相故；二圆融总摄遍，以法身无相，能融一切有相总摄归一体故。色身即体之用遍，智身修成，如体之遍。”遂则十身布影，散分十刹之中；一体分光，不动一尘之内。色身如日之影，随现世间；智身似日之光，照临法界。

又，“佛身诸根，一一相好，皆遍法界，以诸根体同故。若眼为门，诸根相好，及佛刹土，莫不皆是一眼中现。如经云‘众生身中有如来眼、如来耳’等，以佛法身共众生性，无别体故。”皆从无性而起，起不违真；因法界而生，生不碍事。所以一切诸佛，於一切世界，皆是得菩提处。若以真身，则称性遍周；若以应身，则随机普现。所以天亲云：“广略相入者，诸佛有二种身：一法性法身，二方便法身。由法性法身故，生方便法身；由方便法身故，显出法性法身。此二种身，异而不可分，一而不可同，是故广略相入。法身无相故，则能无不相，是故相好庄严，即是法身也；法身无知故，则能无不知，是故一切种智，即是真实智慧。”故《华严论》云：“法身相好，一际无差。”“晓公《起信论疏》序云：‘原夫大乘之为本也，萧焉寂灭，湛尔冲玄，玄之又玄，岂出万像之表？寂之又寂，犹在百家之谈。非象表也，五目不能睹其容；在言里也，四辩莫能谈其状。’此明真体与一切法，非一非异。”

《华严经疏》序云：“㝠真体於万化之域，显德相於重玄之门。”《记》释云：“此明无碍，则与诸法非一异矣。如肇公云：‘道远乎哉？触事而真。’亦体即万化矣。故云‘㝠真体於万化之域，显德相於重玄之门’者，明相不碍体也。重玄即是理体，明德相只在体上。若离体有相，相非玄妙。胜德之相，名为德相。言重玄者，借《老子》之言。《老子》云：‘玄之又玄，众妙之门。’彼以有名无名，同谓之玄。河上公云：‘玄者，天也。天中复有天。’《庄子》云：‘天即自然。’则自然亦自然也，依此而生万物，故云众妙之门。”今《宗镜》中，亦复如是。无法不収，无德不备，可谓心之至妙幽玄矣。清凉记引《华严经》颂云：“佛以法为身，清净如虚空。”

“问云：佛身既知虚空，何缘现於金色等，云何令人悟於虚空？答：有三意：一、体虽无相，为物现相；物宜见故，随他意耳。二、若不现相，云何令人悟於无相？如不因言，岂显无言之理？三、如虚空，言取其清净无相，非离相求；相即无相，不乖空故。”

经颂云：“佛住甚深真法性，寂灭无相同虚空。而於第一实义中，示现种种所行事。”此一偈，总收前三意。

《肇论》云：“用即寂，寂即用，用寂体一，同出而异名，更无无用之寂主於用也。”寂用元是一体，同从理出，而有异名也；非谓离用之外，别有一寂，为用之主也。故云：“般若之体，非有非无，虚不失照，照不失虚，故曰不动等觉而建立诸法。”如镜鉴像，虚不失照；似日游空，照不失虚。又，不动等觉建立诸法，则寂而常用；不坏缘生而观实相，则用而常寂。斯乃千差万用，别相异名，俱同出一真心体矣。所以又云：“经称圣人，无为而无所不为。无为故，虽动而寂；无所不为故，虽寂而动。虽寂而动故，物莫能一；虽动而寂，故物莫能二。物莫能二故，逾动逾寂；物莫能一故，逾寂逾动。”法性如是，动寂难量，焉能一其寂而二其动哉？故名不能名，相不能相矣。

又云：“所以圣人戢玄机於未兆，藏㝠运於既化；总六合以镜心，一去来以成体。古今通，始终同。穷本极末，莫之与二；浩然大均，乃曰涅槃。”所以圣人玄机预察於未来锋芒未兆之事，㝠运过去已变化之缘，则心镜能照万事，十方三世无有遗余。今古去来，始终本末，莫不同一心无二之体。

是以，《入佛境界经》云：“如来如实知本际、中际、后际：如彼法本际不生，未来际不去，现在际不住。如实知彼法足迹，如一法，一切法亦如是；如一切法，一法亦如是。文殊师利，而一多不可得。”故知，生佛同一庄严，同一慈心，同一悲体。如《诸法无行经》云：“文殊师利言：一切众生，皆成就大悲，名不动相。文殊师利，云何是事名不动相？世尊，一切众生无起无作相，皆入如来平等法中，不出大悲之性，以恼悲无分别故。是故，一切众生，皆成就大悲，名不动相。”

故知，万法不动，悲恼何分；一真匪移，垢净谁别？然虽现庄严，皆如海印。如古德云：“谓香海澄停，湛然不动，四天下中色身形像，皆於其中而有印文，如印印物。亦犹澄波万顷，晴天无云，列宿星月，炳然齐现，无来无去，非有非无，不一不异。如来智海，识浪不生，澄停清净，至明至静，无心顿现一切众生心念根欲。心念根欲，并在智中，如海含像。故经颂云：‘如海普现众生身，以此说名为大海。菩提普印诸心行，是故正觉名无量。’非唯智现物，心亦依此智，顿现万形，普应诸类。《贤首品》颂云：‘或现童男童女形，天龙及与阿修罗。乃至摩睺罗伽等，随其所乐悉令见。众生形相各不同，行业音声亦无量。如是一切皆能现，海印三昧威神力’。”以此海印三昧之力，顿现一切，为众生不知故，佛方便力，垂诸教迹。是以昔人云：“佛兴由生迷实，说法示於真实。不动真际，建立诸法，则性不可坏；不坏假名，而说实相，则相不可坏。斯则天魔外道等皆法印，故无能坏。”且五逆四魔尚法界印，况无漏净智一真相好，而能障实相之妙旨耶？故《华严经》颂云：“清净慈门刹尘数，共生如来一妙相。一一诸相莫不然，是故见者无厌足。”《法华经》偈云：“深达罪福相，遍照於十方。微妙净法身，具相三十二。”则法身为一切法之印，无有一法出此印文。

台教云：“如《无行经》云：‘五逆即菩提，菩提即五逆。’逆与菩提，不出心性，故无二相；体既不二，故不可坏，以逆本来无自性故。苦即实相，阴死二魔即法界印；烦恼即实相，烦恼魔即法界印；业即实相，天魔即法界印。魔既即印，印岂坏印？《大论》云：‘有菩萨教人修空，断一切念。后时才起一念有心，便为魔动；即便忆念本所修空，魔为之灭。’修空尚尔，况复观之即法界印？”是知，心有即缚，心无即解；若了於心，何缚何解？

〇问：心无自性，生灭无恒，体用俱空，如何起行？

答：虽自体常空，不坏缘生之因果，而无有作者，宁亡善恶之业门？故《心王论》云：“观心空王，玄妙难测。无形无相，有大神力。能灭千灾，成就万德。本性虽空，能施法则。观之无形，呼之有声。为大法将，持戒传经。水中咸味，色里胶青。决定是有，不见其形。心王亦尔，身内居停。面门出入，应物随情。自在无碍，所作皆成。”

清凉《疏》释经云：“法界如幻者，即体从缘；一切法如实际，即事而寂。世人皆谓实际不变，而谓诸法无常、理实圆融，世间之相，即是常住。然古德以七喻展转释疑：

一疑云：世间幻火，不成烧用，佛现益物，岂同幻耶？释云如影，亦有应质阴覆等义，岂是实耶？然诸法喻，各有三义：一、缘成义，二、无实义，三、有用义，意取无实，故不著也。

二疑云：若佛如影，菩萨何以起行往求？因既不虚，果宁非实。释云如梦，梦亦三义，无体现实，与觉为缘，谓有梦走而惊觉故。菩萨行亦尔，证理故空，无明未尽故似实；能与佛果为缘，勤勇不已，豁然觉悟，如梦渡河。

三疑云：若菩萨行如梦，何以经说此是菩萨行？此是二乘行。释云如响。缘成无本，称声大小。圣教亦尔，机感无本，随机异闻。

四疑云：果行可然，世间未悟，此应是实，释云如化。心业神力所持，无实有用。

五疑云：若皆如化，何有差别之身？释云：如幻。

六疑云：身者如幻，何有报类不同？释云：如心。”

以心无形如幻故，虽如幻不定，无有自性；然随缘现，能成众善。如《大宝积经》云：“菩萨摩诃萨复作是念，此缘起法，因果不坏。虽复是心法性，无有自性，无有作用，无有主宰。然此诸法，依止因缘而得生起，我当随其所欲积集善根；既积集已，修相应行，终不舍离是心法性。后次舍利子，菩萨摩诃萨，云何此中积集之相？舍利子，是诸菩萨摩诃萨，作如是观：积集之相，是心本性，犹如幻化，无有一法而可施者；是心法性，而能布施一切众生，回向积集，庄严佛土，是则名为善根积集。又，舍利子，是心本性，如梦所见，其相寂静；是心法性，而能积集守护尸罗，皆为回向神通作用，是则名为善根积集。又，舍利子，是心本性，犹如阳焰，究竟灭尽；是心法性，而能修习一切可乐忍辱之力，回向积习庄严菩提，是则名为善根积习。又，舍利子，心本性者，如水中月，究竟远离积习之相；是心法性，而能发起一切正勤，回向成熟无量佛法，是则名为善根积习。又，舍利子，心本性者，不可取得、不可睹见；是心法性，而能修习一切静虑解脱三摩地三摩钵底，回向诸佛胜三摩地，是则名为善根积习。又，舍利子，观此心性，本非色相，无见无对，不可了知；是心法性，而能修习一切慧句差别说智回向圆满诸佛智慧，是则名为善根积习。又，舍利子，心无所缘，无生无起；是心法性，而能建立无量善法，摄受色相，如是名为善根积习。又，舍利子，心无所因，亦无所生；是心法性，而能摄受觉分法因，是则名为善根积习。又，舍利子，心性远离六种境界，亦不生起；是心法性，而能引发菩提境界，因所生心，是则名为善根积习。舍利子，如是名为菩萨摩诃萨，依般若波罗蜜多，故於一切心随心观察，修习念住。复次舍利子，是菩萨摩诃萨，又依般若波罗蜜多故，於一切住随心观，为求证得胜神通故，系缚其心，修学通智，得神通已，但以一心而能善知一切心相，既了知已依心自体宣说诸法。”

又云：“化乐天王白佛言：‘世尊，彼实际者，遍一切处，无有一法而非实际。世尊，谓菩提者，亦是实际。世尊，何者是菩提？一切法是菩提，离自性故。乃至五无间业，亦是菩提。何以故？菩提无自性，五无间业，亦无自性，是故无间业亦是菩提。”

是以，了心本性，自体无生，从无生中，建立诸法；观无性之心，说无性之教；随净缘而无性成佛，随染缘而无性为凡；不见纤尘暂出性空之理，未有一念能违平等之门。所以《大般若经》偈云：“有法不成有法，无法不成无法。有法不成无法，无法不成有法。”释曰：“有不成有，无不成无”者，以一体故，无能成所成；“有不成无，无不成有”者，自既不成，焉能成他？故知，各无自体，互不成就。

《大集经》云：“一切诸法，究竟无生。一切诸法，无性无生，无起无出。是以，缘不生因，因不生缘。自性不生自性，他性不生他性。自性不生他性，他性不生自性。是故说一切诸法，自性无生。”

《胜思惟梵天所问经》云：“尔时普华菩萨，语舍利弗：汝入灭尽定，能听法耶？答言：善男子，入灭尽定，无有二行而能听法也。大德舍利弗，汝信诸法皆是自性灭尽不？答言：如是，诸法皆是自性灭尽之相，我信是说。普华曰：若如是者，则舍利弗，常一切时不能听法。何以故？以一切诸法，常是自性灭尽相。”

是以，诸法本空，但是缘起；缘会则似有，缘散则似无；有无唯是因缘，万法本无生灭。如真金随工匠而器成，即金体不变；似虚谷任因缘而响发，与法性无违。如有颂云：“如人掘路土，私人造为像。愚人谓像生，智者言路土。后时官欲行，还将像填路。像本无生灭，路亦非新故。”

是知，但是一土，生灭唯是因缘；例如一心万法，更无前后。何者？掘路成像时，土亦不减；坏像填路时，土亦不增。以不失本土故，如成佛时心亦不增，为凡时心亦不减；以心随缘时，不失自性故。

又，像生但是缘生，像灭唯从缘灭，像无自体故；如成佛但是净缘生，为凡亦是染缘起，凡圣本无生故。是知，万法从缘，皆无自性；本未曾生，今亦无灭。如文殊师利《观幻颂》云：“此会众善事，从本未曾为。一切法亦然，悉等於前际。”所以，正作时无作，以无作者故；当为时不为，以无自性故。任从万法纵横，常等未生之际；假使群生出没，不离无性之宗。

又，昔有庞居士命女灵照曰：“吾当先逝，汝可后来，专候日中，可蜕斯㲉。”灵照曰：“午即午矣，有蚀阳精。”居士怪之，自临牎下。其灵照忽尔回登父座，俄尔坐亡。居士笑云：“甚为锋捷！空华落影，阳焰翻波；吾道於先，吾行於后。”遂往于相公为丧主，告于公曰：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。”言讫而逝。斯亦不堕有无之见，妙得无生之旨矣。

〇问：菩提即自身心者，云何教中说菩提者不可以身心得？

答：夫言菩提之道即心者，乃是自性清净心湛然不动，盖是正觉无相之真智，其道虚玄，妙绝常境。聪者无以容其听，智者无以运其知，辩者无以措其言，像者无以状其仪。以迷人不了，执色阴为自身，认能知为自心。故经云：“身如草木无所觉知，心如幻化虚妄不实。”所以除其执取之心，故云：菩提者，不可身心得也。菩提非是触尘，不可以身得；菩提非是法尘，不可以心得。若就了人，即达阴身本空、妄心无相。以本空故，法身常现；以无相故，真心不亏。如此发明，五阴即菩提，离是无菩提。不可以菩提而求菩提，不可以菩提而得菩提。文殊云“我不求菩提。”何以故？菩提即我，我即菩提故。《维摩经》云：“不观是菩提，离诸缘故。”菩提非所观之境，则无能缘之心。所观境空，即实相菩提；能缘心寂，即自性菩提。

《大般若经》云：“龙吉祥言：颇有能证菩提者不？妙吉祥曰：亦有能证。龙吉祥言：谁为证者？妙吉祥曰：若无名姓施设语言，彼为能证。龙吉祥言：彼既如是，云何能证？妙吉祥曰：彼心无生，不念菩提及菩提座，亦不愍念一切有情，以无表心无见心等，能证无上正等菩提。龙吉祥言：若尔，尊者以何心等当得菩提？妙吉祥曰：我无所趣，亦非能趣，都无所学。非我当来诣菩提树，坐金刚座，证大菩提，转妙法轮，拔济生死。所以者何？诸法无动，不可破坏，不可摄受，毕竟空寂。我以如是非趣心等，当得菩提。龙吉祥言：尊者所说，皆依胜义，令诸有情，信解是法、解脱烦恼；若诸有性，烦恼解脱，便能毕竟破魔罥网。妙吉祥曰：魔之罥网，不可破坏。所以者何？魔者不异菩提增语。何以故？魔及魔军，性俱非有，都不可得，是故我说魔者不异菩提增语。龙吉祥言：菩提何谓？妙吉祥曰：言菩提者，遍诸时处一切法中，譬如虚空，都无障碍；於时处法，无所不在。菩提亦尔，无障碍故，遍在一切时处法中，如是菩提，最为无上。仁今欲证何等菩提？龙吉祥言：欲证无上。妙吉祥曰：汝今应知无上菩提，非可证法；汝欲证者，便行戏论。何以故？无上菩提，离相寂灭，仁今欲取，成戏论故。譬如有人，作如是说：‘我令幻士坐菩提座，证幻无上正等菩提。’如是所言，极成戏论。以诸幻士，尚不可得，岂令能证幻大菩提？幻於幻法，非合非散，无取无舍，自性俱空。诸佛世尊说一切法，不可分别，皆如幻事。汝今欲证无上菩提，岂不便成分别幻法？然一切法，皆不可取，亦不可舍，无成无坏。非法於法，能有造作，及有灭坏；无法於法，能有和合，及有别离。所以者何？以一切法，非合非散，自性皆空，离我我所，等虚空界，无说无示，无赞无毁，无高无下，无损无益，不可想像，不可戏论，本性虚寂，皆毕竟空，如幻如梦，无对无比。宁可於彼，起分别心？龙吉祥言：善哉尊者，我今由此定得菩提。何以故？由尊者为我说深法故。妙吉祥曰：吾於今者，未曾为汝有所宣说，若显若密，若深若浅，云何令汝能得菩提？所以者何？诸法自性，皆不可说；汝谓我说甚深法者，为行戏论。然我实非能说者，诸法自性，亦不可说。如有人言：‘我能辩说幻士识相，谓诸幻士，识有如是如是差别。’彼由此说，害自实言。所以者何？夫幻士者，尚非所识，况有识相？汝今谓我说甚深法，令汝证得无上菩提，亦复如是。以一切法，皆如幻事，毕竟性空，尚不可知，况有宣说？”是以，一切众生之性，即是无相平等菩提，於自性中，云何有能证所证之差别乎？

如《般若经》云：“觉法自性，离诸分别，为菩提故。”又经云：“诸所有行，皆有所是；无所是是菩提。”何者？若有所是，即立所证之境，便有能证之心。能所尽处，名为大觉；大觉之义，唯悟自心。

如《大毗卢遮那成佛经》云：“尔时金刚手菩萨，复白佛言：世尊，谁寻求一切智，谁为菩提成正觉者，谁发起一切智智？佛言：秘密主，自心寻求菩提及一切智。何以故？本性清净故。心不在内，不在外，及两中间，心不可得故。乃至欲识知菩提，当如是识知自心。”

《庄严菩提心经》云：“佛言：菩提心者，非有非造，离於文字；菩提即是心，心即是众生。若能如是解，是名菩萨修菩提心。”是则，心外无菩提，何所求耶？菩提外无心，何所得耶？

如《华严经》云：“知一切法，无相是相，相是无相；无分别是分别，分别是无分别；非有是有，有是非有；无作是作，作是无作；非说是说，说是非说；不可思议。知心与菩提等，知菩提与心等，心及菩提与众生等。”又颂云：“虽尽未来际，遍游诸佛刹。不求此妙法，终不成菩提。”故知，心法妙故，当体即是；若向外远求，则失真道。故云：善财遍巡诸友，不出娑罗之林；慈氏受一生成佛之功，不离一念无生性海。

所以《净名经》云：“若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得。所以者何？一切众生即菩提相。若弥勒灭度者，一切众生亦当灭度。所以者何？诸佛知一切众生毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭。”故知，已成不更成，已灭不更灭；为未知者，方便说成，方便说灭；若执方便，则失本宗。

如《大庄严法门经》云：“尔时文殊师利，语金色女言：如是五阴体性即是菩提体性，菩提体性即是一切诸佛体性；如汝身中，五阴体性即是一切诸佛体性，诸佛体性即是一切众生五阴体性，是故，我说汝身，即是菩提。复次觉五阴者，名觉菩提。何以故？非离五阴佛得菩提，非离菩提佛觉五阴；此方便知一切众生悉同菩提，菩提亦同一切众生，是故，我说汝身，即是菩提。”