宗镜录卷 第二十四
宋慧日永明妙圆正修智觉禅师延寿集
夫成佛本理,但是一心者,云何更立文殊、普贤行位之因,释迦、弥勒名号之果,乃至十方诸佛国土、神通变现、种种法门?
答:此是无名位之名位,无因果之因果。是心作因,是心成果,是心标名,是心立位。“《普贤观经》云:大乘因者,即是实相;大乘果者,亦是实相。释论云:初观实相名因,观竟名果。”故知,初后皆心,因果同证,只为根机莫等,所见不同。若以一法逗机,终不齐成解脱,须各各示现,引物归心;虽开种种之名,皆是一心之义;若违自心,取外佛相胜妙之境,则是颠倒。
所以《华严经》颂云:“若以威德色种族,而见人中调御师。是为病眼颠倒见,彼不能知最胜法。”又颂云:“假使百千劫,常见於如来。不依真实义,而观救世者。是人取诸相,增长痴惑网。系缚生死狱,盲㝠不见佛。”
云何不见佛?一为不识自心,二为不明隐显。何者?众生之因,隐於本觉;诸佛之果,显於法身。因隐之本觉,是果显之法身,果能成因,则佛之众生;果显之法身,是因隐之本觉,因能办果,则众生之佛。故云:凡圣交彻,理事相含矣。所云释迦牟尼者,释迦,此云能仁;牟尼,此云寂默。能仁者,即心性无边,含容一切;寂默者,即心体本寂,动静不干,故号释迦牟尼,觉此名佛。弥勒者,此云慈氏,即是一心真实之慈;以心不守自性,任物卷舒,应现无方,成无缘化,故称慈氏。阿弥陀者,此云无量寿,即如理为命;以一心真如性无尽故,乃曰无量寿。阿閦者,此云不动,即一心妙,湛然不动,妙觉位不能增,无明地不能减,故称不动。
如《三藏勒那》云:“遍入法界礼者,良由行者想观自己身心等法,从本已来,不离法界诸佛身外,亦不在诸佛身内;亦不在我外,亦不在我内;自性平等,本无增减。今礼一佛,遍通诸佛,所有三乘位地无漏;我身既遍,随佛亦遍,乃至法界、空有二境、依正两报、庄严供具,随缘遍满,不离法界,随心无碍,并荐供养,随喜顶礼。如一室中悬百千镜,有人观镜,镜皆像现;佛身清净,明逾彼镜,递相涉入,镜无不照,影无不现;此则摄他为总,入他为别。一身既尔,乃至一切法界、凡圣之身、供养之具,皆助随喜,悉同供养。既知我身在佛身内,如何颠倒妄造邪业?不生愧耻。又,诸佛德用既齐,名号亦等,随称何名,名无不尽。如称一阿弥陀佛名,礼召一切诸佛,无不周备;西天云阿弥陀佛,此云无量寿,岂有一佛非长寿也?设一切佛不化众生,但一佛化生,即功归法界。法界德用遍周,是名遍入法界礼也。”
《楞伽经》云:“佛告大慧:以四等故,如来应等正觉。於大众中唱如是言:我尔时作拘留孙、拘那含牟尼、迦叶佛。云何四等?谓字等、语等、法等、身等,是名四等。”云何等义?所谓同一名字、同一梵声、同一乘门、同一真体,乃至同一心、同一智、同一觉、同一道。如鸯崛摩罗与文殊师利,共游十方,所见十方诸佛,彼佛皆称释迦佛者,即我身是。又,《法华经》明十方诸佛,皆是释迦分身,则阿閦、弥陀悉本师矣,本师即我心矣。
释云:“非独弥陀阿閦,十方诸佛,皆我本师,海印顿现。且法华分身有多净土,如来何不指已净土,而令别往弥陀妙喜?思之!故知,贤首弥陀等,皆本师矣,复何怪哉?言贤首者,即《寿量品》中,过百万阿僧祇刹,最后胜莲华世界之如来也。经中偈云:‘或见莲华胜妙刹,贤首如来住其中。’若此不是叹本师者,说他如来在他国土,为何用耶?且如总持教中,亦说三十七尊,皆遮那一佛所现。谓毗卢遮那如来内心证自受用,成於五智,从四智流出四如来:谓大圆镜智,流出东方阿閦如来;平等性智,流出南方宝生如来;妙观察智,流出西方无量寿如来;成所作智,流出北方不空成就如来;法界清净智,即自当毗卢遮那如来。言三十七者,五方如来,各有四大菩萨在於左右,复成二十:谓中方毗卢遮那如来四大菩萨者:一、金刚波罗蜜菩萨,二、宝波罗蜜菩萨,三、法波罗蜜菩萨,四、羯磨波罗蜜菩萨。东方阿閦如来四菩萨者:一、金刚萨埵菩萨,二、金刚王菩萨,三、金刚爱菩萨,四、金刚善哉菩萨。南方宝生如来四菩萨者:一、金刚宝,二、金刚威光,三、金刚幢,四、金刚笑。西方无量寿如来(亦名观自在王如来)四菩萨者:一、金刚法,二、金刚剑,三、金刚因,四、金刚利。北方不空成就如来四菩萨者:一、金刚业,二、金刚法,三、金刚药叉,四、金刚拳。已有二十五,及四摄八供养,故三十七。言四摄者,即钩索锁铃;八供养者,即烧散灯涂华鬘歌舞,皆上有金刚,下有菩萨。然此三十七尊,各有种子,皆是本师智用流出,与今《华严经》中海印顿现,大意同也。”
问:若依此义,岂不违於平等意趣?平等意趣云“言即我”者,依於平等意趣而说,非即我身。如何皆说为本师耶?
答云:平等之言,乃是一义。唯识尚说一切众生中有属多佛,多佛共化以为一佛。若属一佛,佛能示现以为多身;十方如来,一一皆尔。今正一佛能为多身,依此而赞本师尔。
如弟子问傅大士:从来启佛文疏,那只启释迦而不称弥勒耶?
答曰:十方诸佛共一法身,何必须二?又,三身十身,随用而说;约其本性,唯一身而已。如㝠室希光,随孔而照,光虽万殊,而本之者一。所谓真法身也,亦是随机所现,形相不同。如《出现品》颂云:“譬如梵王住自宫,普现三千诸梵处。一切人天咸得见,实不分身向於彼。诸佛现身亦如是,一切十方无不遍。其身无数不可称,亦不分身不分别。”方知,不是他佛智遍自,则乃自佛智遍他;亦非自因趣他果,本是他果承我因。则因果同时,凡圣一际。
是以,了无二相,能过魔界;不得一法,安住佛乘。若取相则沉六入之海,起念则投五阴之城,皆是众生随差别情,起自他见。则影分多月,迹任殊形;不离一真,各现心水,故融大师云:“不离五阴有佛。”经言:“如心佛亦尔,如佛众生然。”又云:“离心求菩提,譬如天与地;那有丈六身,身无丈六也。”《大品》云:“不以身为佛,用种智为佛;若相好是佛,轮王是也。”今多许人身中佛,那不见为烦恼。故经云:“具烦恼众生,虽近而不见;只在身内,甚近而不见。”
又,我等无智故,不觉内衣里有无价宝珠乃至心者,信也。谓有前识,法随相行,则烦恼名识,不名心也。意者,忆也。忆想前境起於妄,并是妄识,不干心事。心非有无,有无不染;心非垢净,垢净不污;乃至迷悟凡圣、行来去住,并是妄识非心。心本不生,今亦无灭;若知自心如此,佛亦然。故云直心是道场,无虚假故。经云:“世间如是身,诸佛身亦然。了知其自性,是则说名佛。”是以,一身无量身,皆同佛体,以无性理同故。所以志公云:“食时辰,无明本是释迦身,坐卧不知元是道,作么忙忙受苦辛?”
《华严私记》云:“从如是我闻已来,乃至一切经中,菩萨众、声闻众、庄严具、华幡幢盖、七珍宝等事,并是如来净业所起;或作法名云名,并是净心中事。文殊则是众生现行分别心,普贤则是众生尘劳业行心,观音即是众生大悲心,势至即众生大智心。”
如《华严经》云:“一切处文殊者,文殊虽东来,而即一切处。”以是法界之身、不动之智,触境斯了。六根三业,尽是文殊;实相体周,万像森罗,无非般若。何有一处非文殊哉?《净名疏》云:“定自在王菩萨者,用一心三观,能观心性,名为上定。得此上定,於一切真俗禅定,即得自在如国王也。宝积菩萨者,一心三观,正观心性虽空,具足万行之法宝聚,故名宝积也;妙生菩萨者,观心不生,则一切法不生,般若妙生也。”故经云:“色不生,般若生。”观世音菩萨者,《请观音经》云:“观於心脉,使想一处,即见观世音也。”如是等菩萨,随举一观门,别以标菩萨名,引物归心。
若一人各具一切观门,即名字互通,即是字等、语等、身等、法等。以“一切法本自无名,无名而有名者,皆从心起故,心即名也。”其能如是解者,即於正观心中,见一切菩萨诸佛也。乃至声闻十大弟子,皆是自心十善法数。
又云:“十心数”者,《三藏教毗昙》偈云:“想欲更乐慧,念思及解脱。作意於境界,三摩提以痛。”“此心通大地数法,扶心王起一切诸心数;如国有十臣,共辅佐一主。若君臣共行非道,国内人民,悉皆作恶;君臣相辅共行正治,国内人民,悉皆有道。今众生有心王,通十心数,若念不善,即有无量不善烦恼数法起;若心王十数相扶念善,即有无量诸善功德智慧心数而起也。复次心王即是师,十数即是十弟子,如师资共作恶,即化一切人皆恶;如师资共作善,则化一切人修善;心王及十心数法亦如是。故此经云:‘弟子众尘劳,随意之所转也。’今一切众生,皆有心王十通心数法,若遇天魔外道爱论见论,即起诸烦恼,流转生死,如为恶君恶臣、恶师恶弟子之所化也。今佛为法王,十弟子为法臣,即是正法之师,正法弟子,用慧行行行正法,共化众生心王十通心数法。若众生信受,修行慧行,即见论诸烦恼灭,成一切见道无量诸善心数法也;若众生信受,修习行行,即破一切天魔生死不善诸心数法,成修道无量善心数法也,故经云:‘心王若正,则六臣不邪。’复次此十数,即是十法门,悉能通入涅槃也。初以十数为种子,从此修习,遂致成道;如合抱之树,起於毫末也。今法王欲以半满之教,化诸众生,先当随其乐欲,故此经云:‘先以欲勾牵,后令入佛智也。’今十弟子各弘一法者,人以类聚,物以群分,随其乐欲,各用一行法门,摄为眷属也。虽各掌一法门,何曾不具十德?如十心数,随有一起,十数即随起,虽用一数当名,而实有十数也。
别对十弟子者:初想数,即对富楼那,想数偏强,从想入道,是故,声闻弟子中,说法第一也。《成论》云:‘识得实法,想得假名。’富楼那用想数分明,故能分别名相无碍、辩才无滞,於说法人中,最为第一。
欲数,对大迦叶,用善欲数入道故,诸弟子中,头陀第一也。一切善法,欲为其本,迦叶绝世荣华,志存出要,乐在山林,是则善欲心发,舍世恶欲也。
更乐,对迦旃延,即起此数,研核义理入道,故声闻中,论义第一也。问答往复,更相涉入,论义不穷,无滞无阙,以其偏修更乐数,故能如是也。
慧数,对身子,用慧数入道故,於诸声闻中,智慧第一,法轮之将也。
念数,对优波离,用念持律入道,於诸声闻中,持律第一也。忆持不忘,名之为念,波离身口对缘,诠量轻重而无忘失,持律之上也。
思数,对罗云,因秘行入道,诸声闻中,密行第一也。行阴即是思数,思数若利,修诸戒行,覆藏功德,密行之上也。
解脱,对善吉,用此数法,修空解脱入道故,诸声闻中,解空第一。无诤三昧,萧然独脱,不与物竞也,作意境界。
忆数,对阿那律,因其失眼,佛令起此数,修天眼入道,故声闻中,天眼第一。夫修天眼,必须住心缘境,取日月星光相而修,发天眼通也。
三摩提数,对目连,是定数偏利,修此定进道故,诸声闻中,禅定第一。
痛数,对阿难,当受数强利,听受闻持以入道故,诸声闻中,多闻总持第一。痛,通言受,以领纳为义,故此数分明,领持佛法,如完器盛水也。
是十数弟子,共辅如来,庄严半满四枯四荣之教,引众生入中道、见佛性、住大涅槃,即是住不思议解脱也。”
是知,自利实行、利他权门,若师若弟、若教若观,终不出众生心数法门,一一同归《宗镜》。乃至一切言说义理、行位进修,悉皆是心,无不収尽。以一切语言,由觉观心;一切诸行,由於思心;一切义理,由於慧心故。
又,心王即佛宝;心数即僧宝;所缘实际,无王无数,即法宝。善入实际,王数之功力用足矣。“心心数法不行,故名行般若波罗蜜。《普贤观》云:‘观心无心,法不住法。我心自空,罪福无主。’即是无心无数,名为正观。是心数尘劳若不尽者,观则不讫。故经言:‘众生不度,我不成正觉。’即此意也。”若能如是解者,无一佛菩萨名及一法门,不於正观心中现。故《法华经》云:“若有人信汝所说,则为见我,亦见於汝,及比丘僧,并诸菩萨。”何者?“闻经心信无疑,觉此信心明净,即是见佛;慧数分明,是见身子;诸数分明,是见众比丘;慈悲心净,是见菩萨。”
黄蘖和尚云:“诸佛与一切众生,唯是一心,更无别法,觉心即是。唯此一心即是佛,见此心即是见佛。佛即是心,心即是众生;众生即是佛,佛即是心。为众生时此心亦不减,为佛时此心亦不添。但悟一心,更无少法可得,此即真佛。文殊当真空无碍之理,普贤当离相无尽之行,诸大菩萨所表,人皆有之,不离一心,悟之即是。但能无心,便是究竟学道人;不直下无心,累劫修行终不成道。不如言下自认取本法,此法即心,心外无法,绝诸思量[=liang],故曰:‘言语道断,心行处灭。’此心是本原清净佛,蠢动畜生与佛菩萨一体,只为妄想分别,造种种业果,本佛上实无一物,虚通寂静,明妙安乐而已。但於见闻觉知认取本心,然本心不属见闻觉知,亦不离见闻觉知,但莫於见闻觉知上起解,亦不离见闻觉知觅心,不即不离,不住不著。世人闻道诸佛皆传心法,将谓心上别有一法可证可取,遂将心觅法;不知心即是法,法即是心。不可将心更求於心,历千劫终无得日;不如当下无心,便是本法。乃至出家,皆不出一念心地。”
故香严和尚偈云:“从来求出家,未详出家称。起坐只寻常,更无少殊胜。”以心外更无别出家法,有何胜境可求?所以《净名经》云:“无利无功德,是名出家。”则阿难未悟斯宗,但观如来胜相求身出家,遂忏悔云:“我身虽出家,心不入道。”台教云:“观一念心,净若虚空,不为二边桎梏所碍,平等大慧,无住无著,即名出家;以中观自资,活法身慧命,名为乞士;观五住烦恼,即是菩提,是名破恶;一切诸边颠倒,无非中道,即是怖魔。”天台拾得颂云:“无瞋是持戒,心净是出家。我性与汝合,一切法无差。”
夫出尘之人,心不依物故。经云:“出家放旷,犹若虚空。”志公謌云:“言下不求无处所,暂时唤作出家人。”所以先德云:“汝若悟此事了,但随时著衣吃饭,任运腾腾。”故知此事,唯自己知,别无方便。故云:“一饮一啄,各自有分。”岂非悟心出家,非从事得。又云:“观一一心中,皆具王数,为成观故,王数相扶而取开悟:或於想数入道,或於欲数入道。随所宜者,心王心数而共攻之,化取尘劳诸心,而作佛事。作此观未悟观行,如乳;若发无漏观行,如酪;若破尘沙,如生熟酥;若破无明观,如醍醐。至醍醐时,王数功毕。”《大宝积经》偈云:“如来观众生,於法建立者。以心能知心,彼则真佛子。”故云从佛口生,从法化生,以知心故。一切法门如在掌中,为未知者方便解释,皆令信入。
此《宗镜》内,则无有一法而非佛事。
饮食为佛事者,《净名疏》云:“‘於食等者,诸法亦等。’如《大品经》云:‘一切法趣味,是趣不过,味尚不可得,云何当有趣非趣?’今言一切法趣味,味即是食。当知食即是不思议法界,以食中含受一切法,一切法不出食法界也。食若是有,一切法是有;食若是无,一切法皆无。今食不可思议故,尚不见是有,云何当有趣;尚不见是无,云何当有非趣?若观食不见趣非趣,即是中道三昧,名真法喜禅悦之食。而能通达趣非趣法,即双照二谛,得二谛三昧法喜禅悦之食,是名食等。诸法亦等者,一切诸法趣阴入界,乃至一切种智阴入界,一切种智不可得故。云何当有趣非趣,而宛然具足趣非趣者,则一切诸法皆有三谛之理,如《智度论》明,一刹那中,有生住灭三相之喻也。”
又如香积佛国之香饭,经云:“无尽戒定慧,解脱、解脱知见,功德具足者,所食之余,终不可尽。”以一心真如无尽之理、五分法身资熏之功、自体性空无作妙用,岂有尽乎?又云:“若未发大乘意食此饭者,至发意乃消;已发意食此饭者,得无生忍然后乃消;已得无生忍食此饭者,至一生补处然后乃消。譬如有药,名曰上味,其有服者,身诸毒灭然后乃消;此饭如是,灭除一切诸烦恼毒然后乃消。”如诸大菩萨,虽复舍生受生,后身之中,识中有种子,种子遇缘,还生香饭,相续不断,流至初地,发无漏心,断惑证真,名之为消,非是食灭名为消也。故知,食此饭者,何法不消?又云:“彼国菩萨闻香入律,即获一切德藏三昧;得此三昧者,菩萨所有功德,皆悉具足。”是以,若从香入法界,自身即是众香世界,自心即是香积如来。无量功德,一心圆满。悟入此者,何假外求?
香界既然,十八界亦尔。尽是栖神之地,皆为得道之场。如阿难白佛言:“未曾有也,世尊,此香饭能作佛事。”佛言:“如是如是,阿难,或有佛土,以佛光明而作佛事,有以诸菩萨而作佛事,有以佛所化人而作佛事,有以菩提树而作佛事,有以佛衣服卧具而作佛事,有以饭食而作佛事,有以园林台观而作佛事,有以三十二相、八十随形好而作佛事,有以佛身而作佛事,有以虚空而作佛事;众生应以此缘,得入律行,有以梦幻、影响、镜中像、水中月、热时焰如是等喻而作佛事,有以音声语言文字而作佛事,或有清净佛土、寂寞、无言、无说、无示、无识、无作、无为而作佛事。如是,阿难,诸佛威仪进止、诸所施为,无非佛事。阿难,有此四魔八万四千诸烦恼门,而诸众生为之疲劳,诸佛即以此法而作佛事,是名入一切诸佛法门。菩萨入此门者,若见一切净好佛土,不以为喜,不贪不高;若见一切不净佛土,不以为忧,不碍不没;但於诸佛生清净心,欢喜恭敬,未曾有也。诸佛如来功德平等,为教化众生故而现佛土不同。阿难,汝见诸佛国土地有若干,而虚空无若干也;如是见诸佛色身有若干耳,其无碍慧无若干也。”
又如《华严经》中,具足优婆夷,得菩萨无尽福德藏解脱门,“能於如是一小器中,随诸众生种种欲乐,出生种种美味饮食,悉令充满。乃至东方一世界,不可说不可说佛刹微尘数世界中,所有一生所系菩萨,食我食已,皆菩提树下,坐於道场,降伏魔界,成阿耨多罗三藐三菩提。如东方,南、西、北方四维上下,亦复如是。”又如明智居士,得随意出生福德藏解脱门,尔时居士,知众普集,须臾系念,仰视虚空,如其所须,悉从空下,一切众会,普皆满足,然后复为说种种法。所谓得美食而充足者,与说种种集福德行,离贫穷行,知诸法行,成就法喜禅悦食行,修习具足诸相好行,增长成就难屈伏行,善能了达无上食行,成就无尽大威德力降魔怨行;得好饮而充足者,与其说法,令於生死舍离爱著,入佛法味等。且如优婆夷器内,明智居士空中,随意而出无限珍羞,系念而雨众多美食,凡来求者,皆赴所须。得之者,尽证法门;食之者,咸成妙道。可谓无一尘而不具足佛事,无一法而不圆满正宗,但随众生心,应所知量,循业发现,所见不同:外道见为自然,凡夫见为生死,声闻见为四谛,缘觉见为因缘,小菩萨见为但空,大菩萨见为中道,诸佛见为实相。若入宗镜,诸见并融。
色尘为佛事者,如频婆娑罗王,因佛口放五色光照顶,后证阿那含果;又如宝积等五百长者,见佛净土,证无生法忍,此是睹色也。
香尘为佛事者,即香饭普熏三千大千及欲色界,诸天闻香入室。又,“烧香者,谓以智火发辉,万行普周遍故;涂香者,以性净水和之饰法身故;粖香者,以金刚智破令无实故。”又如慈悲不净观等断诸恶者,如安息香能辟恶邪,正见智慧无恶不断。又十善行等生欢喜香,如沉檀等,即摄根器,行施悦自他等。
味尘为佛事者,食此饭者,身安快乐,譬如乐庄严国。
触尘为佛事者,以手扪摸我,一何快乃尔!
光明为佛事者,《涅槃经》云:“遇斯光者,一切烦恼,皆悉消除。”夫放光者,即是一心智慧之光,以能照万法之性故,即不随尘堕其愚闇。如《义海》云“显光明”者,谓见尘法界真如事理之时,显了分明,此是智慧光明照也;若无智光,则理事不显。但见法时,即是光明,由积智功圆,是故放一光明,则法界无不显示。常观察一切法界,是为放光明照一切。此宗镜光,即是诸佛毫光,普照法界。如《华严经》云:“如来眉间有大人相,名遍法界光明云,摩尼宝华以为庄严,放大光明,具众宝色,犹如日月,洞彻清净。其光普照十方国土,於中显现,一切佛身;复出妙音,宣畅诸法。”《法华经》云:“放一毫光照万八千佛土,光中悉见菩萨六度庄严,众生受报好醜等事。”又云:“放一净光,照无量国。”《大乘本生心地观经》云:“尔时会中有一菩萨,名师子吼,睹如来放金色光明,四向观视海会大众,发大音声而作是言:乃至以是因缘,如来不久从三昧起,当为演说心地观门大乘妙法,告诸大众无量一切人天福乐,速求出世阿耨多罗三藐三菩提。所以者何?今日世尊,从胸臆中放金色光,所照之处,皆如金色,佛所显示,意趣甚深;一切世间声闻缘觉,尽思度量所不能知。汝凡夫不观自心,是故漂流生死海中;诸佛菩萨能观心故,度生死海到於彼岸。三世如来,法皆如是,放此光明,非无因缘。”释曰:夫金色光者,表所说宗:如文殊住方,须弥南面,皆同一色,无复异文。如《宝箧经》云:“文殊师利言:大德须菩提,如须弥山王光所照处,悉同一色,所谓金色;如是须菩提,般若光照一切结使,悉同一色,谓佛法色。此之心色,可谓明逾日月,量逸太虚,照烛包含,无幽不尽。”所以《大般若经》云:“若幽㝠世界,及於一一世界中间,日月等光所不照处,为作光明,应学般若波罗蜜多。”《宝积经》云:“我有光明名无生,持其名者,获无所得。”《华严论》云:“光明觉品者,为令信心自,以自心光明,觉照一切世间无尽大千世界,总佛境界,自亦同等,以心随光一一照之,心境合一,内外见亡。初三千大千世界已,次还以东方为首,光至东方十三千世界,照百三千大千世界。如是十方十重、倍倍周回、十方圆照,身心一性,无碍遍周,同佛境界,一一作意,如是观察。然后以无作方便定印之,入十住初心,生如来智慧家,为如来智慧法王之真子,一如光明所照。如经具明,不可作佛光明自无其分,须当自以心光如佛光开觉其心,圆照法界。”《华严疏》云:“因中分别法相,决了真理,无亏理事,不减佛法,故得一念悉解多门。所以放一光,总圆福智。”《涅槃疏》云:“放光照文殊者,见色知心;文殊睹光,遂解佛意。”《净名私记》云:“或有光明而作佛事,何故如此?体遍虚空,同於法界。畜生蚁子、有情无情,皆是佛子。此即是解脱法,即是须弥入芥子。”如上解释,方了佛所说经,即同净名之见,不同二乘唯见空解脱故。《法华经》云:“但离虚妄名为解脱。其实未得一切解脱。”若得一切解脱者,岂有一法非佛事乎?
菩提树为佛事者,此树色香微妙,复出法音,见闻嗅触,皆悟圣道。
衣服卧具为佛事者,“昔阎浮提王得佛袈裟,悬置高幢,以示国人。有病之者,睹见归命,病皆除愈,发菩提心,因此悟道。”《大集经》云:“尔时五百大声闻,各以己身所著郁多罗僧,奉虚空藏,奉上衣已,一时同声说如是言:其有众生,深发阿耨多罗三藐三菩提心者,快得善利,於如是大智法藏中,不堕其外,所上之衣,即便不现。时诸声闻,问虚空藏言:衣何所至耶?虚空藏答言:入我藏中。”《华手经》云:“佛言:我今当现神通之力,令诸菩萨自知所愿,发心行道,净佛国土,成就众生;及成佛时,世界严净。声闻菩萨,众数如是;演说正法,度人如是;寿命长短,佛法如是;形色相好,正行如是。灭度之后,法住久近,令诸菩萨各於衣中见如是事,得断所疑。乃至偈云:佛入三昧故,令我得是眼。及诸总持门,遍入一切法。”故知,成佛度生,不离自身心内,乃至所受用法中。如《大乘千钵大教王经》云:“曼殊室利菩萨,手中吠琉璃钵内,傍看有何等相?大迦叶则从座而起,便於世尊前,头面作礼而去。大迦叶则於曼殊室利前,头面礼敬讫,便於钵内观看,乃见钵中有百亿三千大千世界、百亿无色界、百亿色界、百亿六欲界;有百亿须弥山、百亿四天下、百亿南阎浮提、百亿娑诃世界,百亿释迦如来、百亿千臂千钵曼殊室利菩萨、百亿迦叶在曼殊钵内。有百亿世界,世界中有百亿大迦叶,各各向曼殊前,请问大乘法义。”
虚空为佛事者,如文殊灭色像现虚空相以化阇王,因得悟道。又如大集会中虚空藏来时,纯现虚空相。经云:“虚空藏菩萨谓阿难言:大德,我以自身证知,是故如所证知,能如是说。何以故?我身即是虚空。以虚空证知一切法,为虚空印所印。”又如虚空藏菩萨,以虚空为库藏,雨十方无量阿僧祇世界,所需宝物饮食衣服。故偈云:“虚空无高故,下亦不可得。诸法亦如是,其性无高下。”又偈云:“虚空藏菩萨,得虚空库藏。充足诸有情,此藏无穷尽。”
诸烦恼门为佛事者,“如经云:‘烦恼是道场,知如实故。’《仁王经》云:‘众生未成佛,菩提为烦恼。众生若成佛,烦恼为菩提。’犹如下医以药成非药,上品良医用非药为药;众生将诸佛心为尘劳门,诸佛用众生心成菩提道。”亦如福德者,执石成金;业贫者,变金为石。法无定相,回转由心;道绝名言,理无变异。如眼色等,一一皆具十法界,不瞬世界,瞪视得无生法忍,即眼为法界;见华谢而悟无常,证辟支佛果,即色为法界故。经云:“菩萨有一照法性冠,著此冠时,一切诸法悉现在心。”诸事亦尔。又“如轮王有一床宝,圣王居上即能离欲,逮得四禅,玉女虽见,如睹佛像,不生欲心。”是以,色为所造,心为能造,未有一法非是我心。若迷所造,则成世尘;若悟能造;则为妙旨。又,打髑髅作声,知过去善恶生死之处,即声为法界。是知,直观本理,理具诸法。若无妙观,日用不知;若能了知,则见一切万法,皆具一心不思议圆顿之理。故肇法师云:“圣远乎哉?体之即神;道远乎哉?触事而真。”可谓心境俱宗矣。若得宗镜之明,任运能照,若色若心,无不通达。是以,《华严经》云:“此诸供具,皆是无上心所成,无作法所印。”如华藏世界,山河草木,皆成佛事;善财童子,见闻觉知,悉入法界。即知一切诸法,皆是佛法。并为宗镜之光,靡现一尘之迹。释论云:“不以败坏色,得趣平等道;观色不异,乃能等於大乘。如明与暗共合,而汝不见,谓明暗异。欲知其义,如彼日光。又,日出时,暗不向十方暗,常在无所归趣;明亦如是,与暗共合。生死与道合,道即是生死。”是以,生死如暗,大道如明。不去暗而即明,不动生死而是道故。
化人为佛事者,如须扇多佛,留化佛度众生。《大集经》云:“时化比丘语舍利弗言:大德,汝意将无谓我今者异於汝耶?舍利弗言:不也,比丘。何以故?如来常说一切诸法,皆悉如化。如如来说,我亦如化。大德,若有人能供养如来,即是供养化无异也。时舍利弗语不可说菩萨言:善男子,谁入是化,今作是说?大德,如镜中像,其谁在中而有像现?善男子,无在中者,直以清净四大因缘,故有像现。大德,化亦如是,法性净故,能作此说。善男子,若尔者,一切众生何故不能如是宣说?大德,镜之背后,俱不离镜,像何不现?善男子,镜背四大不清净故。大德,众生亦尔,不能清净法界性故,不能宣说。”
寂寞无言为佛事者,即示心轮,虽无言说,不妨有寂寞之乐。若非乐者,何得言作佛事耶?若佛不示心,十地不知;若示心者,蜫虫能知。当知是示心义,此间亦用无说无示为佛事,如净名杜口,文殊称述。又如《大集经》云:“清净、寂静、光明、无诤,如是四法,等入一界一法一句。如是四法,即是涅槃。远烦恼故,名之为清净;毕竟净故,名曰寂静;无暗㝠故,名曰光明;不可说故,名为无诤。”以是故言:“释迦如来,默无所说。”是以,语默动静,无非佛事。故先德云:“云台宝网,尽演妙音。毛孔光明,皆能说法。”香积世界,餐香饭而三昧显;极乐佛国,听风柯而正念成。丝竹可以传心,目击以之存道。既语默视瞬皆说,则见闻觉知尽听。苟能得法契神,何必要因言说?如琴中传意於秦王,脱荆轲之手;相如调文君之女,终获随车。帝释有法乐之臣,马鸣有和罗之技,皆丝竹传心也。
目击存道者,《庄子》云:“夫子欲见温伯雪子,久而不见。及见,寂无一言。及出,子路怪而问曰:夫子欲见温伯雪子久矣,何以寂无一言?子曰:若斯人者,目击而道存,亦不可以容声者矣。”
云台说法者,《华严经》云:“於虚空中成大光明云网台,时光台中以诸佛威神力故而说颂言:佛无等等如虚空,十力无量胜功德。人间最胜世中上,释师子法加於彼。”
宝网说法者,《华严经》云:“其师子座,摩尼为台,莲华为网,乃至复以诸佛威神所持,演说如来广大境界。”
毛孔说法者,《入法界品》云:“世界海微尘数菩萨,俱来向佛所,於一切毛孔中,出说一切众生语言海音声云。”
光明说法者,《现相品》云:“尔时诸菩萨光明中,同时发声,说此颂言:诸光明中出妙音,普遍十方一切国。演说佛子诸功德,能入菩提之妙道。”乃至逆顺善恶,无非佛事:如从二乘止佛,是顺行;从地狱止魔王,是逆行。又如释迦纯行善,调达纯行恶;身子志诚信,善星坚不信等。妍醜同归,无非佛事。故经云:“平等真法界,诸佛不能行、不能到。”又云:“实际理地,大魔王不能行、不能到。”以佛魔俱不出法界之门,实际之地,以是一法故;若有行有到,则有人有法在法界之外,成二见故。所以《首楞严三昧经》云:“佛授魔女佛记后,魔闻诸女得记作佛,来白佛言:我今於自眷属,不得自在。是时天女示怯弱相,而宣妙理,复语魔言:汝莫愁恼,我等今者,不出汝界。所以者何?魔界如,佛界如,不二不异;我等不离如是魔界,魔界即佛界故;魔界无有定法可示,佛界亦无定法可示;一切诸法皆无定性;无定性故,无有眷属及非眷属。”
若能了此一际法门,可谓当魔迹而履佛迹,居俗流而泛法流。但了自心,则众妙普会,故云妙法。亦喻莲华,华开之时,即须蕊台子,种种皆现;喻众生心开,悲智行愿亦开。此妙法常住,即一心为佛果种子。所以如来得此一法,即具足一切法。是故,於一微尘、一毛孔中,与无量微尘毛孔悉等。如来於中演说一切法,法理重重,不可尽也。以重重妙故,愍众生不知心妙,但逐粗浮。若开悟时,不隔刹那,便成佛果。所以《首楞严经》云;“弹指超无学。如闇室中宝,兰烛才然,一时顿现。”故云心开意解,得法眼净;亦云心目开明,以见法界体,心内心外无一毫尘相,故得法眼明净。若见有无,皆成障瞖。是知,非独心为佛事门,乃至恒沙万行万德之根本。
如《瑜伽论》云:“若有人问言:菩萨以何为本?应决定答言:以大悲为本。”《大涅槃经》云:“若有人问:谁是一切诸善根本?当言慈是。以是义故,实非虚妄。善男子,能为善者,名实思惟;实思惟即名为慈。悲即如来,慈即大乘。”夫言实思惟者,无非真实心是。若入宗镜中,似处栴檀室,纯一无杂,湛尔混融,念念尽证法门,步步皆参知识。如《华严经》中,或以音声,或现妙色,或以奇香,或以上味,或以妙触,或以法境,或内六根,或四威仪,或弟子人物,或一切所作,或顺行正法,或逆施邪道,凡有见闻,皆堪摄物。所以《入法界品》云:“於一毛孔,出一切佛妙法音。”又颂云:“诸宝罗网相扣磨,演佛音声常不绝。”又,《普贤行品》颂云:“佛说菩萨说,刹说众生说,三世一切说。”乃至《密严经》中,金刚藏菩萨遍身毛孔出声说法。是以,横该十方一切处,竖彻三际一切时,常转法轮,无断无尽。所以《阿僧祇品》偈云:“彼诸一一如来等,出不可说梵音声。於彼一一梵音中,转不可说净法轮。於彼一一法轮中,雨不可说修多罗。於彼一一修多罗,分别诸法不可说。於彼一一诸法中,又说诸法不可说”等。故知,若顺旨㝠宗,虽不说法,触境而常聆妙音;或缘背障深,设居佛会,当说而不闻一字。如演秘密教,同席异闻;似谈华严宗,二乘不见。可谓幽玄莫测,唯除种如来相善根之人;至妙难思,不入一切余众生之手。又,《杂华严饰论》云:“众生流转生死,所以不得真道,诚由不识心源。若识心源者,能舍邪执,归於正道。”乃至云:“一切众生心识,一刹那中遍至十方。”速疾无碍,直过石壁;至处无畏,如师子故。如经云:“於师子胸臆中住,则知一心法界,法界一心;函盖十方,不露丝发,岂唯心具,身亦遍含。”
且如十身中,有国土身虚空身,云何不具耶?如《禅波罗蜜》云:
“众生身内世间,与外国土义相关,行者三昧智慧愿智之力,谛观身时,即知此身具仿天地一切法俗之事。所以者何?如此身相,头圆象天,足方法地;内有空种,即是虚空。腹温暖,法春夏;背刚强,法秋冬;四体,法四时;大节十二,法十二月;小节三百六十,法三百六十日;鼻口出气息,法山泽溪谷之风气;眼目,法日月;眼开闭,法昼夜;发法星辰,眉为北斗;脉为江河,骨为玉石;皮肉为地土,毛法丛林。五藏在内,在天法五星,在地法五岳,在阴阳法五行,在世法五常;内为五神,修为五德,标位为五方,治罪为五刑,主领为五官,升为五云,化为五龙:心为朱雀,肾为玄武,肝为青龙,肺为白虎,脾为勾陈。此五种众生,则摄一切世间禽兽,悉在其内;亦为五姓,谓宫商角徵羽,一切万姓并在其内;对书典则为《五经》,一切书史从此出;若对工巧即是五明、六艺,一切技术悉出其间。当知人身虽小,义与天地相关;如此说身,非但直是五阴世间,亦是国土世间。
又,身内王法治正义,行者於三昧内愿智之力,即复觉知身内;心为大王,上义下仁故,居在百重之内,出则有前后左右官属侍卫。肺为司马,肝为司徒,脾为司空,肾为大海。中有神龟呼吸元气,行风致雨,通气四支。四支为民子,左为司命,右为司录,主录人命。齐中太一君,亦人之主。柱天大将军,特进君王,主身内万二千大神。太一有八使者,八卦是也,合为九卿。三焦开元,为左社右稷,主奸贼。上焦通气入头,中为宗庙,王者於间治化。若心行正法,群下皆随,则治正清夷,故五藏调和,六腑通适,四大安乐,无诸疾恼,终保年寿;若心行非法,则群僚作乱,互相残害,故四大不调,诸根闇塞,因此抱患致终,皆由心行恶法。故经言:‘失魂即乱,失魄则狂,失意则惑,失志则忘,失神则死。’当知外立王道治化,皆身内之法;如是等义,具如《提谓经》说。
又,明内世间义相关者,上来所说,并与外义相关。所以者何?佛未出时,诸神仙世智等,亦达此法名义相对,故说前为外世间义也。是诸神仙,虽复世智辩聪,能通达世间,若住此分别,终是心行理外,未见真实,於佛法不名圣人,犹是凡夫,轮回三界二十五有,未出生死;若化众生,名为旧医,亦名世医。故《涅槃经》云:‘世医所疗,治差已,还复发。若是如来疗治者,差已,不复发。’此如下说,今言内义世间者,即是如来出世,广说一切教门名义之相,以化众生。行者於定心内,意欲得知佛法教门主对之相,三昧智慧善根力故,即便觉知。云何知?如佛说五戒义,为对五藏;若四大、五阴、十二入、十八界、四谛、十二因缘,悉人身内也,即知四大,此义为对五藏:风对肝,火对心,水对肾,地对肺脾。言闻五阴之名,寻即觉知对身五藏:色对肝,识对脾,想对心,受对肾,行对肺。名虽不次而义相关。若闻十二入、十八界,亦复即知对内五阴;一入三界,义自可见;二入三界,今当分别:五识悉为意入界,外五尘、内法尘以为法入界,此即二入三界相关。意识界者,初生五识为根,对外法尘,即生意识,名意识界。若闻五根,亦知对内五藏:忧根对肝,苦根对心,喜根对肺,乐根对肾,舍根对脾。五根因缘,则具有三界。所以者何?忧根对欲界,苦根对初禅,喜根对二禅,乐根对三禅,舍根对四禅,乃至四空定,皆名舍俱禅,当知三界,亦与五藏其义相关。闻说四生,亦觉知此义关五藏。所以者何?欲界具五根,五根关五藏,五藏关四大、对四生:一切卵生,多是风大性,身能轻举故;一切湿生,多是水大性,因湿而生故;一切胎生,多属地大性,其身重钝故;一切化生,多属火大性,火体无而欻有故,亦有光明故。如来为化三界四生,故说四谛、十二因缘、六波罗蜜。当知,此三法药神丹,悉是对治众生,五藏、五根、五阴故说。所以者何?如佛说一心四谛义,当知,集谛对肝,因属初生故;苦谛对心,果是成就故;道谛对肺,金能断截故;灭谛对肾,冬藏之法,已有还无故;一心已对脾,开通四谛故。乃至十二因缘、六波罗蜜,类此可知也,此种法藏,则广摄如来一切教门。是故,行者若心明利,谛观身相,即便觉了一切佛法名义,故《华严经》言:‘明了此身者,即是达一切。’是则说内义世间义相关之相,意在幽微,非悟勿述。”
如上广引诸圣微言,则知我之身心、世出世间、一切净秽国土、真俗法门,配当无差,靡不具足。故云:“一尘含法界,九世刹那分。”又云:“解则十方一心中,迷则方寸千里外。”若能如是正解圆通,则十方世界擎在掌中,四海波澜吸归毛孔,有何难哉?可谓密室静坐,成佛不久矣。