宗镜录　卷第七十七

宋慧日永明妙圆正修智觉禅师延寿　集

夫一念无明心鼓动真如海，成十二缘起，作生死根由。若了之，为佛智海之波澜；昧之，作生死河之漩澓。云何成佛智，云何成生死？

答：天真之佛智本有，妄缘之生死体空。虽有二名，但是一义。“只谓不了第一义谛，号曰无明。因不了之所盲，成惑业之众苦；了无明之实性，成涅槃之妙心。若迷为惑业，则成三道：一、无明爱取，是烦恼道；二、行有，是业道；三、识名色六入触受生老死，是苦道。若悟，为三因佛性：一、识名色六入触受生老死七支，是正因佛性；二、无明爱取三支，是了因佛性；三、行有二支，是缘因佛性。如是等义，差别不同，唯是一心，迷成多种，虽成多种，不离一心。”

《华严经》云：“佛子，此菩萨摩诃萨复作是念：三界所有，唯是一心。如来於此分别演说十二有支，皆依一心如是而立。何以故？随事贪欲，与心共生，心是识，事是行。於行迷惑是无明，与无明及心共生是名色，名色增长是六处，六处三分合为触，触共生是受，受无厌足是爱，爱摄不舍是取，彼诸有支生是有，有所起名生，生熟为老，老坏为死。”

“《大集经》云：十二因缘，一人一念，悉皆具足，但随一境，一念起处，无不具足。且如眼见色，不了名无明，生爱恶名行，是中心意名识，色共识行即名色，六处生贪名六入，色与眼作对名触，领纳名受，於色缠绵名爱，想色相名取，念色心起名有，心生名生，心灭名死，乃至意思法，亦复如是。一日一夜，凡起几念？念念织几十二因缘，成六趣无穷之生死？”

是以，生死无体，全是如来藏第一义心。迷悟升沉，了不可得。《辅行记》云“十二因缘。”《华严》、《大集》等经皆云：“一念心具。”凡诸大乘云一念者，意皆如是；若不尔者，云何遍收一切诸法？《止观》亦云：“缘生止一念心。”《十二门论》问云“为在一心，为在异心？”论问意者：为在一人多人一念心耶？如是一念异念，并得多人一人，於今一念，悉皆具足；多人一人所起之心，不出百界。百界为多，一念为一，一多相即，非一非多。《大品》明一切诸法，皆趣因缘，百界因缘，不出一念，是故名为是趣不过，故得名为“一念具足”。远法师云：“无明缘行者，有四无明：一迷理无明，义通始终；二发业无明，在於行前；三覆业无明，此在行后识前；四受生无明，与识同时，或在识后，望过去种子心识，在於识后，望结生识，与识同时。”

又，内外诸法，皆具因缘。如《稻秆经》云：“尔时弥勒语舍利弗言：世尊常说见十二因缘即是见法，见法即是见佛；乃至有因有缘，是名因缘法。此是佛略说因缘相，以此因，能生是果。如来出世，因缘生法；如来不出世，亦因缘生法。性相常住，无诸烦恼，究竟如实，非不如实，是真实法，离颠倒法。复次十二因缘法，从二种生。云何为二？一者因，二者果。因缘生法，复有二种：有内因缘，有外因缘。外因缘法，从何而生？如似种子，能生於芽，从芽生叶，从叶生节，从节生茎，从茎生穗，从穗生华，从华生实。无种子故无芽，乃至无有华实；有种子故芽生，乃至有华故果生，而种子不作念：‘我能生芽’；芽亦不作念：‘我从种子生’；乃至华亦不作念：‘我能生实’；实亦不作念：‘我从华生’，而实种子能生於芽，如是名为外因生法。云何名外缘生法？所谓地水火风空时，地种坚持，水种湿润，火种成熟，风种发起，空种不作障碍，又假於时，节气和变。如是六缘，具足便生；若六缘不具，物则不生。地水火风空时，六缘调和不增减故，物则得生：地亦不言‘我能持’，水亦不言‘我能润’，火亦不言‘我能熟’，风亦不言‘我能发起’，空亦不言‘我能不作障碍’，时亦不言‘我能令生’，种亦不言‘我从六缘而得生芽’，芽亦不言‘我从尔数缘生’。虽不作念‘从尔数缘生’，而实从众缘和合得生芽。亦不从自生，亦不从他生，亦不从自他合生，亦不从自在天生，亦不从时方生，亦不从本性生，亦不从无因生，是名生法次第。

如是外缘生法，以五事故：当知不断亦非常，亦不从此至彼，如芽种少果则众多，相似相续不生异物。云何不断？从种芽根茎，次第相续，故不断；云何非常？芽茎华果各自别，故非常。亦不种灭而后芽生，亦非不灭而芽便生，而因缘法，芽起种谢，次第生，故非常；种芽各各相异，故不此至彼；种少果多故，当知不一，是名种少果多；如种不生异果，故名相似相续。以此五种外缘，诸法得生。

内因缘法，从二种生。云何为因？从无明乃至老死，无明灭则行灭；乃至生灭故，则老死灭。因无明故，有行；乃至因有生故，则有老死。无明不言‘我能生行’，行亦不言‘我从无明生’，乃至老死亦不言‘我从无明生’，而实有无明则有行，有生则有老死，是名内因次第生法。云何名内缘生法？所谓六界：地界、水界、火界、风界、空界、识界。何谓为地？能坚持者名为地界；何谓为水？能润渍者名为水界；何谓为火？能成熟者名为火界；何谓为风？能出入息者名为风界；何谓为空？能无障碍者名为空界；何谓为识？四阴五识，亦言为名，亦名为识。如是众法和合名为身，有漏心名为识，如是四阴为五情根名为色，如是等六缘名为身。若六缘具足无损减者，则便成身；是缘若减，身则不成。地亦不念‘我能坚持’，水亦不念‘我能湿润’，火亦不念‘我能成熟’，风亦不念‘我能出入息’，空亦不念‘我能无障碍’，识亦不念‘我能生长’，身亦不念‘我从尔数缘生’。若无此六缘，身亦不生：地亦无我无人、无众生、无寿命，非男非女、亦非非男非非女，非此非彼，水火风乃至识等，亦皆无我、无众生、无寿命，乃至亦非此非彼。云何名无明？无明者，於六界中，生一想、聚想、常想、不动想、不坏想、内生乐想、众生想、寿命想、人想、我想、我所想，生如是种种众多想，是名无明。如是五情中，生贪欲嗔恚想。行亦如是，随著一切假名法，名为识；四阴为名、色阴为色，是名色；名色增长生六入，六入增长生触，触增长生受，受增长生爱，爱增长生取，取增长生有；有增长故，能生后阴为生；生增长变，名为老；受阴败坏故，名为死；能生嫉热故，名忧悲苦恼：五情违害，名为身苦；意不和适，名为心苦；乃至如月丽天，去地四万二千由旬，水流在下，月耀於上，玄像虽一，影现众水，月体不降，水质不升。如是舍利弗，众生不从此世至於后世，不从后世复至於此，然有业果因缘报应，不可损减。”是以，如月不动，影现众流。类识不行，身分六趣。虽无作者，业果宛然。但逐缘生，不乖法尔。

又，《有德女所问大乘经》云：“尔时有德婆罗门女白佛言：世尊，所言无明，为内有耶，为外有耶？佛言：不也。有德女言：世尊，若於内外无有无明，云何得有无明缘行？复次世尊，有他世法而来至於今世得不？佛言：不也。有德女复白佛言：世尊，无明行相，是实有耶？佛言：不也。无明自性，从於虚妄分别而生，非真实生；从颠倒生，非如理生。有德女复白佛言：世尊，若如是者，则无无明。云何得有诸行生起，於生死中受诸苦报？世尊，如树无根，则无枝叶华果等物。如是无明无自性故，行等生起，定不可得。佛言：有德女，一切诸法，皆毕竟空。凡愚迷倒，不闻空义。设得闻之，无智不了。由此具造种种诸业，既有众业，诸有则生，於诸有中，备受众苦。第一义谛，无有诸业，亦无诸有而从业生，及以种种众苦恼事。有德女，如来应正等觉，随顺世间，广为众生演说诸法，欲令悟解第一义故。有德女，第一义者，亦随世间而立名字。何以故？实义之中，能觉所觉，一切皆悉不可得故。有德女，譬如诸佛化作於人，此所化人复更化作种种诸物，其所化人，虚诳不实；所化之物，亦无实事。此亦如是，所造诸业，虚诳不实，从业有生，亦无实事。”

是以，但了唯心之旨，自然万法常虚。随有见闻，悉顺无生之道；凡关动作，皆归无得之门。

○问：此十二有支，云何名缘生，复何名缘起？

答：无有主宰、作者、受者，无自作用，不得自在。从因而生，托众缘转，本无而有，有已散灭。唯法所显，能润所润，堕相续法，名为缘生。《论》云：“由烦恼系缚，往诸趣中，数数生死，故名缘起。”又，“因名缘起，果名缘生。”

○问：一念无明心，起十二有支，为自生、他生、共生、无因生？

答：缘起甚深，非四句能测。了则一心冥寂，迷则六道轮回。非妄非真，不常不断。若云是妄，妄不可得；若云是真，复能流转；若云是断，相续恒生；若云是常，念念起灭。所以从心生故，生无能生，无有定性。

《佛性论》云：“复次一切诸法，无有自性。何以故？依因缘生故。譬如火，依他而生，离樵即不可见；亦如萤火，若火有自性，则应离樵，空中自然。”

《杂集论》云：“诸缘起法，虽刹那则成灭，而住可得；虽无作用缘，而有功能缘可得；虽离有情，而有情可得；虽无作者，而诸业果不坏可得，是故甚深。业果不坏者，虽内无作者，而有作业受果异熟。又，诸缘起法有差别，谓待众缘生，故非自作；虽有众缘，无种子不生，故非他作；彼俱无作用，故非共作；种子及众缘，皆有功能，故非无因作。”

如上所说，是约世俗缘起之门。若如实说，尚不见一法是缘非缘，何况十二？

湛然尊者云：“不见色相，是行支灭；不见色缘，是无明灭；不见色体，是识名色六入触受灭；不见色生，是爱取有生灭；不见色灭，是老死灭。不见一相，是不见十二因缘空；不见见者，是不见因缘假；真俗双亡，二谛俱泯，亦不见中。如是通达，了知因缘。”若为此例，见万法亦复如然。

○问：万境无明，与一心法性，为是一、为是二？若是一，不合分染净二名；若是二，云何教中说无明即法性？

答：体一是真，名二是假。名因情立，真以智明。情智自分，真原不动。不可定同，不坏世谛故；不可定异，不失真谛故。《涅槃经》云：“明与无明，愚人为二；智者了达，其性无二。无二之性，即是实性。”

古德约十法界释云：愚人者，九界之愚也。愚人取相，见一切法，法性随其取相心，悉无明也；如寒谷千年坚冰，未曾作水也。智者，佛界之智也。圆观行人开佛眼者，见同古佛也。圆眼所见，无明本元是清净法性，如太阳常照海水，未曾作冰也。冰水性一，随缘成二；一不守性，恒自随缘；虽复随缘，不坏自性。况法性无明，亦何定一，亦何定异？则不随事而失体，非共非分；不守性而任缘，亦同亦别。

○问：三界初因，四生元始，莫穷本末，罔辩根由。庄老指之为自然，周孔詺之为浑沌。最初起处，如何指南？

答：欲知有情身土真实端由，无先我心，更无余法。谓心法刹那，自类相续，无始时界，展转流来，不断不常，凭缘凭对，非气非禀，唯识唯心。

《肇论钞》云：“《老子》云：‘无名天地始，有名万物母。’若佛教意，则以如来藏性转变为识藏，从识藏变出根身器世间一切种子。推其化本，即以如来藏性为物始也。无生无始，物之性也；生始不能动於性，即法性也。”

南齐沈约《均圣论》云：“然则有此天地以来，犹一念也。”

融大师问云：三界四生，以何为道本，以何为法用？

答：虚空为道本，森罗为法用。

问：於中谁为造作者？

答：此中实无造作者，法界性自然生。《金刚三昧经》云：“善不善法，从心化生。”可谓总持之门，万法之都矣。光未发处，尚无其名；念欲生时，似分其影，初因强觉，渐起了知；见相才分，心境顿现。

《首楞严经》云：“皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生。山河大地，诸有为相，次第迁流，因此虚妄，终而复始。”释曰：此皆最初因迷一法界故，不觉念起；念起即是动相，动相即是第一业识。未分能所，乃觉明之咎也。从此变作能缘，流成了相，即明了知性，为第二见分转识；后因见分而生相分，即因了发相，为第三相分现识。能所才分，尽成虚妄。何者？见分生於瞖眼，相分现於幻形，於是密对根尘，坚生情执，从此隔开真性，分出湛圆。於内执受知觉，作有识之身；於外离执想澄，成无情之土。遂使镜中之形影，灭而又生；梦里之山河，终而复始。但以本源性海，不从能所而生，湛尔圆明，照而常寂。只为众生违性不了，背本圆明，执有所明，成於妄见。因明立所观之境，因所起能观之心。能所相生，心境对待。随缘失性，莫反初原。不觉不知，以历尘劫。

所以经云：“觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异，异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼，起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异，彼无同异，真有为法。觉明空昧，相待成揺，故有风轮执持世界；因空生揺，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土；坚觉宝成，揺明风出，风金相摩，故有火光为变化性；宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界；火腾水降，交发立坚，湿为巨海，乾为洲潬，以是义故，大海之中火光常起，彼洲潬中江河常注，水势劣火结为高山，是故山石击则成炎，融则成水；土势劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。”

古释云：“觉明空昧，相待成揺”者，由初妄觉影明不了，遂成空昧。如障明生闇，二相相形。觉明即是动相，空昧即是静相。一明一昧、一动一静，刹那相生，如风激浪，相待不息，於内初起，即名为揺；於外即成风轮世界。空昧，即是虚空，既无形相，不名世界。“因空生揺，坚明立碍”者，地相也。因空异明，相待成揺，揺能坚明以成於碍。如胎遇风，即成坚碍，亦是执明生碍义。於内即是觉明坚执，於外即成金宝，故云：“彼金宝者，明觉立坚。”故知宝性，因觉明有，是故众宝，皆有光明。小乘但知业感，而不知是何因种。“坚觉宝成，揺明风出，风金相摩，故有火光为变化性”者，坚执觉性，即成於宝；揺动所明，即出於风；动静不息，即是风金相摩；於外即成火光，能成熟万物，故言为变化性。“宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界”者，宝明之体，性有光润，为火热蒸，水便流出。又，觉明生爱，爱即是润，於内即是爱明，於外即成宝润，火性上蒸，融爱成水。一切业种，非爱不生；一切世间，非水不摄。故四大性，互相因藉，体不相离，同一妄心所变起故，如虚空华不离心故。又，妄性不恒，前后变异。所感外相，优劣不同。爱心多者，即成巨海；执心多者，即成洲潬。风性生慢，火性生瞋，於色起爱，潬中流水；违爱生瞋，海中火起；慢增爱劣，结为高山；爱增慢轻，抽为草木。瞋爱慢三，互相滋蔓，异类成形，草木山川，千差万品。先从妄想，结成四大；从四大性，爱慢滋生，离有情心，更无别体，故云：“交妄发生，递相为种。”

又云：“富楼那而白佛言：世尊，若复世间一切根尘、阴处界等，皆如来藏，清净本然。云何忽生山河大地、诸有为相，次第迁流，终而复始？又疑云：若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉，山河大地、有为习漏，何当复生？佛言：富楼那，如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙？富楼那言：唯然，世尊，我尝闻佛宣说斯义。佛言：汝称觉明，为复性明称名为觉，为觉不明称为明觉？富楼那言：若此不明名为觉者，则无所明。佛言：若无所明，则无明觉；有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性，性觉必明，妄为明觉，觉非所明。因明立所，所既妄立，生汝妄能，无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼，起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。”

释曰：此二觉义，幽旨难明，若欲指陈，须分皂白。大约经论，有二种觉：一性觉，二本觉。又有二种般若：一本觉般若，二始觉般若。又有二种心：一自性清净心，二离垢清净心。又有二种真如：一在缠真如，二出缠真如。此四种，名随义异，体即常同。今一切众生，只具性觉、清净本觉、自性清净心、在缠真如等，於清净本然中，妄忽生於山河大地，以在缠未离障故，未得出缠真如等。若十方诸佛，二觉俱圆，已具出缠真如等，无有妄想尘劳，永合清净本然，则不更生山河大地、诸有为相等。如金出矿，终不染於尘泥；似木成灰，岂有再生枝叶？将此二觉，已豁疑情。性觉妙明者，是自性清净心，即如来藏性、在缠真如等，本性清净，不为烦恼所染，名性觉。

经云：“佛告阿难及诸大众：汝等当知有漏世界，十二类生，本觉妙明，觉圆心体，与十方佛无二无别。由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生，生发遍迷，故有空性，化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土，非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内，犹如片云㸃太清里，况诸世界在虚空耶？汝等一人发真归元，此十方虚空皆悉消殒。云何空中所有国土而不振裂？”

以此文证，即知凡圣，本同此妙明之觉。本觉明妙者，出缠真如等，从无分别智，觉尽无始妄念，名究竟觉。始觉即本觉，悟本之觉，得本觉名。《论》云：“於真如门，名为性觉；於生灭门，名为本觉。”由迷此性觉，而有妄念；妄念若尽，而立本觉。以性觉不从能所而生，非假修证而起，本自妙而常明，故云性觉妙明；以始觉般若，明性觉之妙，故云本觉明妙。又，真如之性，性自了故，则性觉妙明；始觉之智，了本性故，则本觉明妙。

又，《摩诃衍论》，有四种觉：“一清净本觉，二染净本觉，三清净始觉，四染净始觉。”若论本始明昧之事，皆依染净之觉得名；若清净觉原，愚智俱绝。非迷悟之所得，岂文义之能诠？经中佛常说：“真如为迷悟依故，如万像依虚空，虚空无所依。”所以满慈领言：“我常闻佛，宣说斯义。”此二觉义，亦同《起信论》所立一心，分真如、生灭二门，以本性清净是性觉义。但以性中本觉，如木中火性，未具因缘，有而无用，非是悟已而更起迷，悟时始立本觉之号；悟本觉已，更不复迷，诸佛重为凡夫，无有是处。佛问：“汝称觉明，为复觉性自明，名为觉明；为复觉体不明，能觉於明？”富楼那意：必有所明当情，为其所觉；若无所觉之明，则无觉明之号。但可称觉，而无所明，故云则无所明。佛意性觉体性自明，不因能觉所明，方称觉明。

《起信论》云：“真如自体，有大智慧光明义、遍照法界义”等。只缘迷一法界，强分能所，故成於妄。若要因所明方称觉明者，此乃因他而立，非自性觉，故云有所非觉。如缘尘分别而有妄心，离尘则无有体，不可将断灭之心，以为本来真觉故，若以无体之法为究竟者。故经云：“法身则同龟毛兔角，其谁修证无生法忍？”

又释：若以不明名为觉者，则无所明者，故知觉体本无明相，佛证真际，实不见明；若见於明，即是所明。既立所明，便有能觉；但除能所之明，方称妙明。此妙之明，是不明之明，不同所明，因明起照。

故“《般若无知论》云：难曰：圣智之无、惑智之无，俱无生灭，何以异之耶？

答曰：圣智之无者，无知；惑智之无者，知无。其无虽同，所以无者异也。何者？夫圣心虚静，无知可无，可曰无知，非谓知无；惑智有知，故有知可无，可谓知无，非曰无知也。”故云：“般若无知，无所不知。”无知者，无能所之知；无不知者，真如自性，有遍照法界义。

又，圣人唯有无心之心、无见之见，非同凡夫有心有见，皆是分别能所相生。《涅槃经》云：“不可见，了了见。”《华严经》颂云：“无见即是见，能见一切法。於法若有见，此则无所见。”又云：“菩萨悉见诸法而无所见，普知一切而无所知。”则“般若无知，无所不知”矣。但不落有无之知、能所之见，非是都无知见矣，诸佛皆具五眼三智、四辩六通，三谛理圆，一心具足。若不见空与不空、非空非不空，方与实相相应耳。