阿毗达磨顺正理论 卷第七十四
尊者众贤 造
唐三藏法师玄奘 奉诏译
辨智品第七之二
所言行相有十六者,为但名别实亦有异?何谓行相能行、所行?颂曰:
行相实十六,此体唯是慧,
能行有所缘,所行诸有法。
论曰:有说行相名虽十六,实事唯七,缘苦谛境治四倒故,名实俱四,缘三谛境,名四实一。如是说者实亦十六,所治所行相有别故。言所对治相有别者,为治常见故,修非常行相;为治乐诸行故,修苦行相;为治我所见故,修空行相;为治我见故,修非我行相;为治无因论故修因行相;为治自在等一因论故,修集行相;为治转变因常因论故,修生行相;为治知为先能生论故,修缘行相;为治归自在为涅槃论、显诸藴永灭是涅槃故,修灭行相;为治执自体所有解脱是杂染,或苦不正见故,修静行相;为治执涅槃如被咒诅遂致殄灭是弊坏论故,修妙行相;为治执解脱还退见故修离行相;为治执无解脱道故,修道行相;为治苦行是真道见及谤真道是邪论故,修如行相;为治不修道生死自净及世间离染是真道故,修行行相;为治尝遭不永离染道所诳惑於真圣道亦不敬故,修出行相。言所行境相有别者,苦圣谛有四相:一、非常,二、苦,三、空,四、非我。有生灭故非常,逼迫性故违圣心故苦,无主宰故空,违我相故非我。集圣谛有四相:一、因,二、集,三、生,四、缘。能生法故因,有多种故集,恒孳产故生,各别助故缘。灭圣谛有四相:一、灭,二、静,三、妙,四、离。息众苦故灭,三有为相三火灭故静。有余师说:“众苦息故静。”如说:苾刍!诸行皆苦,唯有涅槃最为寂静。善故、常故离,一切灾患永解脱故、极安隐故离。道圣谛有四相:一、道,二、如,三、行,四、出。能通寻求诸法性相至解脱故道,无倒转故如,如实趣故行。有余师说:定能趣故行。如说此道能至清净,余见必无至清净理,一向趣法,决能至故出。如是所治及所行境,相有别故实有十六。如是行相以慧为体,岂不心、心所皆名有行相?如是无慧与慧相应,如何可言慧有行相、非有行相?唯慧相应心等皆名有行相者,是心、心所等於所缘品类相中有能取义。若依唯慧得行相名,则慧之余心心所法与行相等,名有行相,如等漏故,得有漏名,是与漏体同对治义。如是所余心心所法等,与行相行於所缘,是俱时行无前后义。或心、心所有行相者多,如已知根总名有行相。或依无间亦说有声,如有所依,故无有过。谓如心、心所皆名有所依,意识相应诸心所法与所依识亦俱时生,识之所依唯无间灭,有行相理,应知亦然。无间灭慧於现何能?此於现有能,如无间灭意。若尔,应受等得有受等名。许亦无违,然非所辨。此中经主依附他宗作如是言:“诸心、心所取境类别皆名行相。”理未必然,应思,何等名心、心所取境类别?若谓境相品类差别一切能像,理必不成,境有善、常等众相差别故。或诸色法亦行相收,色法亦能像余相故。若谓能取境差别相,则应五识行相不成,不能取境差别相故,有分别识方能取境青非黄等差别相故。然非所许,故理不成,由此我宗所释为善。谓唯诸慧於境相中拣择而转,名为行相,慧及诸余心心所法有所缘故,皆是能行,此能行名应唯因慧,行相体故;余心、心所既非行相,宁是能行?若谓所余名能行者,以与行相相应起故,是则慧等与受相应应名能受。虽有此语,而理不然。谓慧异门称为行相,能行即是取境别名,非能行言偏为诠慧。宁以受等体非行相,便作是难应非能行?如於境中慧能拣择,便许说慧名为能行;既於境中想能取像,识能了等宁非能行?故能行名通目取境,故应受等亦是能行。所行名通一切有法,若实若假皆所行故。由此三门体有寛狭,慧通行相能行所行,余心、心所唯能所行,诸余有法唯是所行。颂诸有言应随除一,随说一种,义已成故。如世尊言:“一切法者谓十二处,唯此是有。”故说诸法是所行言,已说所行唯是有法。或说有法是所行言,已说所行是一切法,诸假有法不离所依,亦随所依诸处摄故。为摄有尽,俱说无失。已辨十智行相差别,当辨性摄依他依身。颂曰:
性俗三九善,依他俗一切,
他心智唯四,法六余七九,
现起所依身,他心依欲色,
法智但依欲,余八通三界。
论曰:如是十智三性摄者,谓世俗通三性,余九智唯是善。依他别者,谓世俗智通依欲界乃至有顶,他心智唯依四根本静虑,不依近分静虑中间,此智所缘极微细故。谓依彼地道力微劣,不能了达他相续中现在微细心心所法,亦不依无色无此加行故。又通性故余地非依,五通所依止观等故。法智通以六地为依,谓未至、中间、四根本静虑,不依余近分,彼唯有漏故。亦不依无色,此缘欲界故。所余七智九地为依,谓下三无色及前说六地。总说如是,然有差别,谓此所说七种智中类智决定依九地起。苦、集、灭、道、尽、无生智,若法智摄六地为依,类智摄者通依九地。依身别者,谓他心智依欲色界俱可现前,不依无色,彼自无故。不起下地他心智者,此智随转色彼无容起故。法智但依欲界身起,非上二界,入出此智诸有漏心唯欲有故。又法智随转色所依大种,唯欲系故。又此能治起破戒惑,破戒唯欲,非上界故。余八智现起通依三界身。已辨性地身,当辨念住摄。颂曰:
诸智念住摄,灭智唯最后,
他心智后三,余八智通四。
论曰:灭智摄在法念住中,他心智后三摄,所余八皆通四。如是十智展转相望,一一当言几智为境?颂曰:
诸智互相缘,法类道各九,
苦集智各二,四皆十灭非。
论曰:法智能缘九智为境,除类智。类智能缘九智为境,除法智。道智能缘九智为境,除世俗智,非道摄故。苦、集二智一一能缘二智为境,谓俗、他心。世俗、他心、尽、无生智皆缘十智。灭智不缘,唯以择灭为所缘故。十智所缘总有几法?何智几法为所缘境?颂曰:
所缘总有十,谓三界无漏,
无为各有二,俗缘十法五,
类七苦集六,灭缘一道二,
他心智缘三,尽无生各九。
论曰:十智所缘总有十法,谓有为法分为八种,三界所系无漏有为各有相应、不相应故。无为分二种:善、无记,别故。俗智总缘十法为境。法智缘五,谓欲界二、无漏道二及善无为。类智缘七,谓色、无色无漏道六及善无为。苦、集智各缘三界所系六。灭智缘一,谓善无为。道智缘二,谓无漏、道。他心智缘欲、色、无漏三相应法。尽、无生智缘有为八及善无为。颇有一念智缘一切法不?不尔。岂不非我观智知一切法皆非我耶?此亦不能缘一切法。不缘何法?此体是何?颂曰:
俗智除自品,总缘一切法,
为非我行相,惟闻思所成。
论曰:以世俗智观一切法为非我时,犹除自品,自品谓自体相应俱有法。何故不缘自体为境?诸对法者立此因言:“诸法必无待自体故。”此言意显诸法生时,随其所应得四缘性,随有所阙,法则不生;不阙便生,立为缘性;诸法无有阙自体时,故毕竟无阙不生义,宁可建立为所待缘?若谓体应如虚空等,由无障碍可立为缘。理亦不然,以虚空等望所生法他性极成,法为他缘理极成故。又由现喻显诸智生必不能缘自体为境,谓见刀刃指端及肩,如次不能自割触负。又邪见他心智及念住苦智等,皆有建立不成过故。若谓如灯自他俱照,智应尔者,理亦不然,灯之照体不成实故。谓显色聚差别名灯,眼识生因说名为照,闇相违故,说为能坏。瓶等障因由有此故,瓶等可了名照瓶等。除假说外,无实有照能照自体,犹如盐等,唯彼自体如是转故。又若许灯是能照故,便许自照亦能照他;如是应许闇是障故,力能自障亦能障他,火能烧故,自烧烧他。彼既不然,灯云何尔?若谓灯力破障瓶灯及了瓶灯,二觉闇,故应俱名照。理亦不然,闇与瓶灯合、不合故。谓闇瓶合可曰障瓶,今虽有瓶而觉不起,由此说闇能障瓶觉;灯生闇灭瓶显觉生,故世说灯有照瓶用。曽无有闇与灯合时,勿不相违无相治失,故不可说闇能障灯。既无有灯不能生觉,亦不可说闇为觉障,故灯生时,虽令闇灭,而不可说被照如瓶。复有何因执智知用但如灯照非刀割等?谓见何理执智与灯法喻㝠然非与刀等?故引灯喻为证力微。有作是言:“智於自体不知自相,共相可知。”理亦不然,已辨自体不以自体为所缘故。於自自相既永不能取,则定无有以自为所缘,既非所缘宁取共相?故应於此立比量言:自相亦应为自体境,自体相故,犹如共相。或应共相非自体境,自体相故,犹如自相。故缘共相理亦不成。又智现前若缘自体,应许自体亦是所依,若许自缘及自依者,则应自体能自建立,自建立故,应许是常,常故,应无能缘他义。又智所知应无别故,必无有智能缘自体。若谓自、共相如次能所缘,理亦不然,前已说故。谓前已说,既不自缘自相为境,自体相故,亦不应缘共相为境。即由此理不缘相应,以与相应一境转故,许缘相应者,便应许自缘;亦不能缘俱有法者,以俱有法极相近故。如眼不见无眼根色,契经亦说,一刹那智不能顿知一切法境。如契经说:“无有沙门、婆罗门等,於一切法顿见顿知。”义准唯渐。此智唯是欲色界摄,无色界中虽有此类,而缘法少非此所明。此通闻、思、修所成慧,皆能除自品缘一切法故。然经主说非修所成,以修所成地别缘故,若异此者,应顿离染。此不应理,言修所成唯他别缘非极成故。谓我宗许静虑地摄修所成慧有能总缘,随所依身自上境故,厌下欣上方能离染。此既总缘唯欣行相,故於离染无有功能,故彼所言甚为非理。已辨所缘,复应思择:谁成就几智耶?颂曰:
异生圣见道,初念定成一,
二定成三智,后四一一增,
修道定成七,离欲增他心,
无学钝利根,定成九成十。
论曰:诸异生位及圣见道第一刹那定成一智,谓世俗智。第二刹那定成三智,谓加法苦。第四、六、十、十四刹那,如次后后增类、集、灭、道智。诸未增位成数如前,故修位中亦定成七。如是诸位,若已离欲各各增一。谓他心智,唯除异生生无色者,然异生位及见道中,唯可成就俗他心智。道、类智时具成二种,尔时初得不还果故,兼得无漏以成果体。余修位中皆具成二,生无色者,便舍世俗。诸时解脱定成九智,谓加尽智。不时解脱定成就十,谓增无生。於何位中顿修几智?且应思择:何谓为修?谓习善有为,令圆满自在。非染无记者,无胜爱果故;非善无为者,不在相续故,又无为无果故。已辨修义,本问应答。且於见道十五心中,颂曰:
见道忍智起,即彼未来修,
三类智兼修,现观边俗智,
不生自下地,苦集四灭后,
自谛行相境,唯加行所得。
论曰:见道位中随起忍智,皆即彼类於未来修,然具修自谛诸行相念住。何缘见道唯同类修?所作所缘俱定别故。有说:此种性先未曽得故,唯苦、集、灭三类智时,能兼修未来现观边俗智,於一一谛现观后边方能兼修,故立斯号。由此余位未能兼修,自谛所为未圆满故。有言:若此於法智位修,应说名为现观中俗智,经不应立现观边名。三位所修何胜何劣?若据相续,后胜於前,因增长身起彼得故。若就界说,上皆胜下。故前所修色界系者,界胜身劣;后位所修欲界系者,界劣身胜。此有四句,如理应思。道类智时何不修此?此智唯是见道眷属,彼修道摄故不能修。此意说言,修七处善为种子故,见道得生,故见道生时,说彼为眷属。或世俗智从无始来於三谛中,曽知断证,未曽修道,故今不修。或由今时见真道故,伪道羞避,故非所修。或现观边方修此道,智无边故,此位不修。谓三谛中依事现观,容一行者总得其边,必无有能遍修道者,异根性道不能修故。於自根性虽容得、修,百千分中不起一故。虽见道位未遍断集、未遍证灭,而於当位断集证灭,其事已周。道类智时迷道谛惑,诸对治道亦不遍修,以种性根有多品故。由此於三谛,世尊说边声,如契经中说:“有身边,有身集边,有身灭边。”曽无经说有身道边,无能修道至边际故。此世俗智是不生法,於一切时无容起故,此起依身定不生故。谓随信行、随法行身,容有为依引此智起,在见道位,此无容生,故此依身住不生法,依不生故,此必不生。若尔,依何说有修义?依得修故,说名为修。谓於尔时起得自在,余缘障故,体不现前,即由此因说名为得,以证彼得起自在故。以有诸法得即现前,如尽智等。或有诸法先得后现前,如无生智等。或有诸法得永不现前,如此智等。或有诸法不得而现前,如外色等。无有情数法不得而现前,故虽不生而有修义。经主此中作如是诘:“既不能起,得义何依?”故所辨修,理不成立,如古师说修义可成。彼说云何?由圣道力修世俗智,於出观后,有胜缘谛俗智现前,得此起依,故名得此,如得金矿名为得金。此但有言,所诘等故。如何此智不现在前,言得起依说名为得?非得此依故,可名此现前,勿此所依即此体故。若谓於后位见、不见功能,故有差别,亦不应理,所许起依不久住故。非起依已舍有此现前时,故舍起依必不现起,后如何见能起功能?诸有起依必可现起,有起依位宁不现前?既不现前,起依宁有?故彼所说“既不能起,得义何依”,为非理诘,自许不起亦名得故。随依何地见道现前,能修未来自地、下地。谓此俗智七地为依,即未至、中间、四静虑、欲界。若依未至见道现前,能修未来一地见道、二地俗智,至依第四见道现前,能修未来六地见道、七地俗智。苦、集边修四念住摄,灭边修者唯法念住。随於何谛现观边修,即以此行相缘此谛为境。谓若苦谛现观边修,即以缘苦四种行相,若欲界系缘欲界苦,色界系者缘上苦谛。若於集谛现观边修,即以缘集四种行相,若欲界系缘欲界集,色界系者缘上集谛。若於灭谛现观边修,即以缘灭四种行相,若欲界系缘欲界灭,色界系者缘上灭谛。此世俗智唯加行得,即由见道加行得故。欲界摄者是思所成,色界摄者是修所成,非闻所成彼微劣故。智增故,立智名。若并随行,以欲四藴、色界五藴为其自性。次於修道离染位中,颂曰:
修道初刹那,修六或七智,
断八地无间,及有欲余道,
有顶八解脱,各修於七智,
上无间余道,如次修六八。
论曰:修道初念,谓第十六道类智时现修二智。谓道及类,名异非体。未离欲者未来修六,谓法及类,苦、集、灭、道。离欲修七,谓加他心,有顶治故,不修世俗。先已离欲入圣道者,何缘见道中不修他心智?以他心智游观德摄,依容豫道方有修义;见道位中为观谛理,加行极速,故不能修。无间道中,义亦同此。今第十六道类智时容豫道收,故修此智。断欲修断九无间道、八解脱道,俗、四法智,随应现修。断上七地诸无间道,四类、世俗、灭、道、法智随应现修。断欲加行有欲胜进,俗、四法、类随应现修。此上未来皆修七智,谓俗、法、类、苦、集、灭、道。断有顶地前八解脱,四类、二法随应现修。此於未来亦唯修七,然除世俗加他心智。断有顶地九无间道,四类、二法随应现修,未来修法、类、苦、集、灭、道六。断欲修断第九解脱,俗、四法智随应现修。断上七地诸解脱道,四类、世俗、灭、道、法智随应现修。断欲修断第九胜进,断上八地诸加行道,俗、四法、类随应现修。断上七地有顶八品诸胜进道,俗、四法、类及他心智随应现修,先所修道容现前故。此上未来皆修八智,谓俗、法、类、四谛、他心。四类不能断欲界染,苦、集二法非上对治,何缘起彼治,此智未来修?若许兼修非对治者,离有顶染等应兼修世俗。此难非理,唯同对治於未来修非所许故。谓亦许有相属故修,如见道中修世俗智。或由因力相资故修,如断欲时兼修四类,断上染位修苦、集法。若断欲染不修类智,断上不修苦、集二法,则渐次得不还果者,应无容起类智现前。阿罗汉应无起苦、集法智,先所得者皆已舍故,先未得者非所修故。由约种类,若先已得为同类因,力引等流智生此智。由先彼智引,故於彼智类复能为因,故此智生因力资彼,虽非同治亦未来修。次辨离染得无学位。颂曰:
无学初刹那,修九或修十,
钝利根别故,胜进道亦然。
论曰:无学初念,谓断有顶第九解脱,苦、集、类、尽随应现修,缘有顶故。胜进九、十随应现修,未来随应修九、修十。谓钝根者唯除无生,利根亦修无生智故。次辨余位修智多少。颂曰:
练根无间道,学六无学七,
余学六七八,应八九一切;
杂修通无间,学七应八九,
余道学修八,应九或一切。
圣起余功德,及异生诸位,
所修智多少,皆如理应思。
论曰:学位练根诸无间道,四法、类智随应现修。未来修六,四谛、法、类,似见道故,不修世俗,能断障故,不修他心,诸解脱道四法、类智随应现修。未离欲者未来修六,四谛、法、类;已离欲者未来修七,谓加他心。有余师言,解脱道位亦修世俗。诸加行道俗、四法、类随应现修,未离欲者未来修七;已离欲八,谓加他心。诸胜进道若未离欲,俗、四法、类随应现修,未来亦七;若已离欲,俗、四法、类及他心智随应现修,未来亦八。无学练根诸无间道,四类、二法随应现修,未来修七,四谛、法、类、尽,不修世俗,如治有顶故,五前八解脱,四类、二法随应现修,未来修八,四谛、法、类、他心及尽。四第九解脱,苦、集、类、尽随应现修,未来修九。最后解脱,苦、集、类、尽随应现修,未来修十。诸加行道现修如学,未来修九。诸胜进道,钝者九智随应现修,未来亦九;利者十智随应现修,未来亦十。学位杂修诸无间道,四法、类、俗随应现修,未来修七。诸解脱道唯四法、类,加行增俗。诸胜进道又加他心随应现修,未来皆八。无学杂修诸无间道,现修如学,未来所修钝八、利九。诸解脱道唯四法、类,加行增俗随应现修,未来所修钝九、利十。诸胜进道与练根同,学位修通五无间道,现修俗智,未来修七。宿住、神境二解脱道,五加行道,现修俗智、他心、解脱、法、类、道、俗及他心智,一切胜进并苦、集、灭随应现修。此上未来皆修八智,无学修通五无间道,现修如学,未来所修钝八、利九。解脱加行现修如学,未来所修钝九、利十。诸胜进道与练根同。天眼、天耳二解脱道,无记性故不名为修。圣起所余四无量等,修所成摄有漏德时,现在皆修一世俗智。有学未来未离欲七,已离欲八;无学未来钝九、利十,除微微心,此於未来唯修俗故。若起所余无漏功德静虑摄者,四法、类智随应现修;无色摄者,唯四类智随应现修,未来所修同前有漏。异生离染,现修俗智断欲三定,第九解脱及依根本四静虑定,起胜进道,离染加行,未来修二,谓加他心,所余未来唯修世俗。修五通时,诸加行道、二解脱道现修俗智,一解脱道现俗、他心,诸胜进道二随应现,未来一切皆修二种。五无间道现、未唯俗,依本静虑修余功德皆现修俗,未来修二。唯顺决择分必不修他心,以是见道近眷属故,依余地定修余功德,皆唯世俗,现、未来修。诸未来修为修几地?诸所起得皆是修耶?颂曰:
诸道依得此,修此地有漏,
为离得起此,修此下无漏。
唯初尽遍修,九地有漏德,
生上不修下,曽所得非修。
论曰:诸道依此地及得此地时,能修未来此地有漏。谓依此地世俗、圣道现在前时,未来唯修此地有漏,以有漏法系地坚牢难修余故。随依何地离下地染,第九解脱现在前时,亦修未来所得上地根本、近分有漏功德,离下地缚必得上故。圣为离此地及得此地时,并此地中诸道现起,皆能修此及下无漏。谓随何地有漏、无漏加行等道正现在前,为欲断除此地烦恼,未来修此及下无漏,下於上染同能治故。虽下圣道断烦恼时,诸上地边有能同治,然由有漏系地坚牢,未离下时未能修彼。随依何地离下地染,第九解脱现在前时,亦修未来所得上地及诸下地无漏功德,随起此地世俗、圣道现在前时,未来皆修此及下地无漏功德。唯初尽智现在前时,力能遍修九地有漏意地所摄闻、思、修所成不净观等无量胜功德。谓随何地尽智现前,通修未来自上、下地。何缘唯此初尽智时,力能遍修诸有漏德?创能殄灭无始时来一切善根烦恼怨故。如有摧伏国所共怨,一切俱来庆赖称善。又烦恼缚断无余故,如能缚断,所缚气通。又彼心王登自在位,一切善法起得来朝。譬如大王登祚洒顶,一切境土皆来朝贡。然此生上必不修下,谓身在欲得阿罗汉,通修三界九地善根,至生有顶,唯修一地。初尽智言显离有顶及五练根位第九解脱道,皆舍前道创得果故。於见道位三类智边,虽亦能修自、下俗智,先已说故,此不复论。诸所言修,唯先未得、今起今得是能所修。谓若先时未得今得,用功得者方是所修;若法先时曽得弃舍,今虽还得而非所修,非设劬劳而证得故。若於先时未得而起,极用功起势力胜故,此方能修未来功德。若先已得,今起现前,彼不能修未来功德,非多功起势力劣故,修用止息故,不能修未来。若曽得现前,能修未来者,则薄伽梵得尽智时,应未具修一切功德。为具证得,应更进修,便同二乘功德不满。为唯约得说名为修?不尔。云何?修有四种:一、得修,二、习修,三、对治修,四、除遣修。如是四修依何法立?颂曰:
立得修习修,依善有为法,
依诸有漏法,立治修遣修。
论曰:诸未曽得功德现前,及得未来所余功德,新修得故,皆名得修;曽得未曽功德现起,现修习故,皆名习修。此二但依善有为立。未来唯得,现具二修,於身等法得能治故。所治身等名对治修,故於身等得对治时,即说名为修於身等,余有漏法类亦应然。缘身等境烦恼断故,说身等法名除遣修。故缘身等烦恼断时,亦说名为修於身等,余有漏法例亦应然。此二但依有漏法立,故有漏善具足四修。无漏有为余有漏法,如次各具前后二修。有於此中约当修义,分别诸法具修多少,有法具四名为当修,有法具三、有法具二、有法具一、有法全无。谓善有漏未永断时,可得可生具足四种。此未永断故,当具治、遣修;以可得故,当具得修;是可生故,当具习修。已得可生具三除得,可得不生具三除习,已得不生及不可得已生具二,谓治遣修。染及无记未断亦尔。若善有漏已永断时,可得可生具得、习二,可得不生具一谓得,已得可生具一谓习,有为无漏应知亦尔。除前所说皆是全无,谓无漏法中已得不生等。若不生法不住身中,但由得故即名修者,应许择灭亦名为修,无差别故。此难非理,彼同类法住身中故。谓不生法虽不住身,同类住身,名修无失。又彼由得为果住故,谓未来世不生善法,由令得生表为果住,义言我等阙缘不生,非谓今时不蒙招引;择灭异此,不可为例。又未来世不生善法,亦有因力摄益现身;择灭不然,故无修义。又由择灭唯是果故,谓修本为获得胜果,灭非有果,故不应修。又由择灭无增减故,谓可修法依下至中,依中至上,择灭不尔,於修无用,故不可修。(说一切有部)