阿毗达磨大毗婆沙论　卷第二十六

五百大阿罗汉等　造

唐三藏法师玄奘　 奉诏译

杂藴第一中补特伽罗纳息第三之四

入息、出息，当言依身转耶？依心转耶？乃至广说。

问：何故作此论？答：为令疑者得决定故。谓契经说：“佛告长者：‘此入、出息，是身法，身为本，系属身，依身而转。’”《施设论》说：“何缘死者入、出息不转耶？谓入、出息由心力转，死者无心，但有身故。此入、出息，一说依身，一说依心，或有生疑：如是二说，俱不了义？或俱了义？欲显此二真实义趣，故作斯论。”

入息、出息，当言依身转耶？依心转耶？答：应言亦依身转，亦依心转，如其所应。

云何名为如其所应？有作是说：於下、中、上如其所应。谓入、出息，小时下品，壮时中品，老时上品。如是说者，由四事故，名如所应，谓入、出息由四事转：一、有息所依身，二、风道通，三、毛孔开，四、入、出息地粗心现前。必具此四，入、出息转，由此故说如所应言。为显此义，复作是说：若入、出息但依身转，不依心转，则在无想定、灭尽定位，入、出息亦应转。彼有入、出息所依身，风道亦通，毛孔亦开，唯无入、出息地粗心现前。以无心故，虽有三事，而阙一事，故息不转。若入、出息但依心转，不依身转，则无色界有情，入、出息亦应转。彼界四事，一切皆无，故息不转。若入、出息但依身、心转，不如所应，则在卵㲉及母胎中，羯刺蓝、頞部昙、闭尸、键南，诸根未满未熟，并在第四静虑，入、出息亦应转。

问：何故羯刺蓝位息不转耶？答：彼稀薄故，若息转者，彼应流动。

问：何故頞部昙、闭尸、键南，诸根未满未熟位息不转耶？答：彼身尔时风道未通，毛孔未开，若息转者，身应散坏。然在卵㲉及母胎中，从羯刺蓝乃至诸根未满未熟，尔时未有息所依身，风道未通，毛孔未开，惟有息地粗心现前，虽有一事，而阙三事，故息不转。

问：何故在第四静虑息不转耶？答：彼心细故。谓入、出息依粗心转，第四静虑以上诸地，心极微细，故息不转。

复次，内门转故。谓息必依外门心转，第四静虑以上诸地，心内门转，故息不转。复次，内事转故。谓息必依外事心转，第四静虑以上诸地，心内事转，故息不转。复次，极寂静故，谓息必依躁动心转，如人涉路，躁则动尘，心若躁动，起入、出息；第四静虑以上诸地，心极寂静，故息不转。

尊者世友作如是说：“入第四静虑，便得转依。谓所依身有第四静虑微妙大种，令诸毛孔一切密合，无窍隙故，非息所依，由此尔时息不复转。”大德说曰：“入第四静虑，心便不动，心不动故，身亦不动，身不动故，息不复转，入彼定时，一切动法皆息灭故。”尊者妙音作如是说：“入第四静虑，一切粗重皆息灭故，息不复转。谓欲界中有粗欲贪，初静虑地有寻有伺，第二静虑有喜，第三静虑有乐，由此发生身心粗重，由粗重故，入、出息转，第四静虑一切皆无，故息不转。”如是若在下地，入第四静虑，唯有息所依身及风道通，然毛孔不开，亦无息地粗心现前，虽有二事，而阙二事，故息不转。

问：何故但说在第四静虑息不复转，不说生第四静虑耶？答：是作论者意欲尔故，乃至广说。复次，亦应说生第四静虑息不复转，而不说者，应知此是有余之说。复次，已说入彼定，当知亦说生彼。如契经说：“先在此间入彼静虑，后方生彼。”

问：第四静虑亦有风界，以四大种不相离故，何缘生彼无息转耶？答：第四静虑虽有风界，而不名为入息、出息，以於彼身不入出故。有说，生彼虽有风界，而无前说四种事故，不名为息。以入、出息，亦依身转，亦依心转，及如所应。是故，下从无间地狱，上至遍净，其中有情，诸根满熟，入息、出息，依身、心转。

此中，诸根满熟，言显前四事具足，不说眼等根满熟，义谓前四事能发息故，说之为根具，故名满熟，谓作用，即前四事具足有用，是故说为诸根满熟。有说，诸根满熟言者，简处胎、卵根未满熟，显风道通、毛孔开义，身心二事，次后自说。应知此中，有入息，有出息，有入、出息地，无入、出息地。入息者，谓息风入身；出息者，谓息风出身；有入、出息地者，谓欲界及下三静虑；无入、出息地者，谓第四静虑及四无色，生有入、出息地，无入、出息地心现在前，息便不转；生无入、出息地，有入、出息地心现在前，息亦不转；生有入、出息地，及有入、出息心现在前，若不如所应，息亦不转；要出有入、出息地，及有入、出息地心现在前，如其所应，息方得转。

问：入、出息何地系？随身系耶？随心系耶？有作是说：随身地系。诸有欲令入、出息随身地系者，彼说，生欲界者，若欲界心现在前，彼欲界身、欲界入出息，随欲界心转，即此心所观；即彼若初静虑心现在前，彼欲界身、欲界入出息，随初静虑心转，即此心所观。

问：若尔，《施设论》说当云何通？如说：“欲界入、出息，离欲界染时，最后无间道灭。”答：欲界入、出息，有随欲界心转，有随初静虑心转。随欲界心转者，尔时灭；随初静虑心转者，尔时现在前。复次，彼依择灭说故，无相违失。即彼若第二、第三静虑心现在前，彼欲界身、欲界入出息，随第二、第三静虑心转，即此心所观。生初静虑者，若初静虑心现在前，彼初静虑身、初静虑入出息，随初静虑心转，即此心所观；即彼若欲界心现在前，彼初静虑身、初静虑入出息，随欲界心转，非此心所观；即彼若第二、第三静虑心现在前，彼初静虑身、初静虑入出息，随第二、第三静虑心转，即此心所观。生第二静虑者，若第二静虑心现在前，彼第二静虑身、第二静虑入出息，随第二静虑心转，即此心所观；即彼若欲界、初静虑心现在前，彼第二静虑身、第二静虑入出息，随欲界、初静虑心转，非此心所观；即彼若第三静虑心现在前，彼第二静虑身、第二静虑入出息，随第三静虑心转，即此心所观。生第三静虑者，若第三静虑心现在前，彼第三静虑身、第三静虑入出息，随第三静虑心转，即此心所观；即彼若欲界、初二静虑心现在前，彼第三静虑身、第三静虑入出息，随欲界、初二静虑心转，非此心所观。诸有欲令入、出息随身地系者，彼说欲界入、出息，四地心所观；初静虑入、出息，三地心所观；第二静虑入、出息，二地心所观；第三静虑入、出息，唯第三静虑心所观。

问：若入、出息随身地系，《施设论》说当云何通？如说，何缘死者入、出息不转耶？谓入、出息由心力转，死者无心，但有身故。答：显入、出息随心而转，必不离心，故作是说，不言此息随心地系。有余师说：随心地系。诸有欲令入、出息随心地系者，彼说生欲界者，若欲界心现在前，彼欲界身，欲界入出息，随欲界心转，即此心所观；即彼若初、第二、第三静虑心现在前，彼欲界身，初、第二、第三静虑入出息，随初、第二、第三静虑心转，即此心所观。生初静虑者，若初静虑心现在前，彼初静虑身，初静虑入出息，随初静虑心转，即此心所观；若欲界心现在前，彼初静虑身，欲界入出息，随欲界心转，即此心所观；若第二、第三静虑心现在前，彼初静虑身，第二、第三静虑入出息，随第二、第三静虑心转，即此心所观；生第二静虑者，若第二静虑心现在前，彼第二静虑身，第二静虑入出息，随第二静虑心转，即此心所观；即彼若欲界、初静虑心现在前，彼第二静虑身，欲界、初静虑入出息，随欲界、初静虑心转，即此心所观；即彼若第三静虑心现在前，彼第二静虑身，第三静虑入出息，随第三静虑心转，即此心所观；生第三静虑者，若第三静虑心现在前，彼第三静虑身，第三静虑入出息，随第三静虑心转，即此心所观；即彼若欲界、初、二静虑心现在前，彼第二静虑身，欲界、初、二静虑入、出息，随欲界初二静虑心转，即此心所观。诸有欲令入、出息，随心地系者，彼说欲界入、出息，唯欲界心所观，乃至第三静虑入、出息，唯第三静虑心所观。

问：若入、出息随心地系，契经所说当云何通？如说：“佛告长者：‘此入、出息，是身法，身为本，系属身，依身而转。’”答：显入、出息由身力转，必不离身，故作是说。不言此息随身地系。评曰：此入、出息，随身地系，是身分故，前说为善。

问：入、出息风，为先入耶？为先出耶？答：应说先入。谓此息风，先入口鼻，流至咽喉，复从咽喉流至心胸，复从心胸流至䐡轮，复从䐡轮渐渐流散，遍诸肢节。有说，先出。谓䐡轮中有息风起，流散上下，开诸毛孔，方出至外。评曰：彼不应作是说。息风不能开毛孔故。应作是说：有业生风，开诸毛孔，毛孔开已，乃有息风於中入出。问：於胎、卵中，至何分位入、出息转？答：至具色根六处满位，息风方转。谓将生时，息风先入，息风入已，名为已生；将欲死时，息风后出，不复更入，名为已死。由此可观生死分齐。有余师说：临欲生时，息风先出，息风出已，名为已生；将欲死时，息风后入，不复更出，名为已死。如说，云何使我常活，令我入息恒得出耶？诸有欲入第四静虑，息风后出，不复更入，名已入定；将出定时，息风先入，息风入已，名已出定。有余师说：诸有欲入第四静虑，息风后入，不复更出，名已入定；将出定时，息风先出，息风出已，名已出定。评曰：此中前说为善。

问：此入、出息，为是有情数，为非有情数耶？答：是有情数。

问：此入、出息，为有执受，为无执受耶？答：是无执受，身中虽有有执受风，而入、出息是无执受。

问：此入、出息，为是长养，为是异熟，为是等流？答：唯是等流。身中虽有异熟生风及长养风，然入、出息唯是等流。如契经说：“佛告阿难：‘若如射箭栝栝相续，调入、出息令不乱者，应知彼名殊胜饮食。’”

问：何故世尊说入、出息名饮食耶？答：能损益故。谓无上妙饮食益身如有方便调入、出息；亦无粗恶饮食损身如无方便调入、出息，是故世尊说为饮食。问：如射箭栝栝相续者，是何义耶？答：如以后箭射於前箭，后触前栝，是此中义。有说，此中但显前后无间断义，不说后箭触前箭义。又不定说如以后箭射前箭义，如契经说：“有持来，有持去，有持来持去念，有修持来持去念。”此中，持来者，谓入息；持去者，谓出息。如《施设论》说：“吸风入内，名持来；引风出外，名持去。”如锻金师㰆，囊开合，风随入出，此亦如是。有作是说：出息名持来，入息名持去。有余师说：暖息名持来，冷息名持去。复有说者，上息名持来，下息名持去。评曰：此中初说为善。能缘彼念，名持来持去念。即於此念及此相应、俱有诸法，若修若习，若多所作，名修持来持去念。

问：此持息念，自性是何？答：慧为自性，然此聚中，念力增故，说名为念。如四念住及宿住念，本性生念，慧为自性，然彼聚中，念力增故，说名为念。如除色想，慧为自性，然彼聚中，想力增故，说名为想，此亦如是。若并眷属，四藴、五藴为其自性。此持息念，界者，谓欲、色界，非无色界。地者，五地，谓欲界、静虑中间及下三静虑近分。诸有欲令下三根本静虑地亦有舍根者，彼说此念通八地，谓前五及下三静虑。所依者，唯依欲界，非色、无色界。有余师说：依欲、色界，非无色界，然初起时，必依欲界。行相者，非圣行相。所缘者，缘息风。念住者，是身念住加行，非根本念住，若依泛尔四念住说，是身念住，缘色法故。

问：何故契经说持息念通四念住？答：此能引起四念住故，作如是说。

问：不净观亦能引起四念住，何故不说四念住耶？答：亦有经说此不净观通四念住，如说：若观青瘀、脓烂、虫食等事，名身念住。又说：若观此中有受能引净贪，亦令止息，名受念住。又说：若观无损害意，怜愍一切，遍诸方域，名心念住。又说：若观贪、瞋、痴断，离染，起明，得众苦尽，名法念住。

问：虽此一经说不净观通四念住，而无量经说持息念通四念住，非不净观，有何意耶？答：以持息念，依处惯习，牢固可恃。假使失念，烦恼现行，速可依之伏诸烦恼，引四念住。如人怖贼，速走归城。处谓大种，相决定故。若不净观，非处惯习，性不牢固，或时失念，烦恼现行，不能依之速伏烦恼，引四念住。言非处者，谓诸造色，相不定故。由此多经说持息念通四念住，非不净观。复次，以持息念增益法想，是空观本，由此速能引四念住，是故偏说；若不净观，增有情想，如说此骨为女为男，障碍空观，不能速疾引四念住，是故不说。复次，以持息念所缘邻近，无种种相，无定次第，不依有情任运而转，由此速能引四念住，是故偏说；若不净观，与此相违，是故不说。复次，以持息念唯内道起，不共外道，由此速能引四念住，是故偏说；若不净观，外道亦起，不能速疾引四念住，是故不说。此持息念，智者，一世俗智。三摩地者，非三摩地。俱根者，一舍根。相应世者，通三世。缘世者，过去缘过去；现在缘现在；未来，若生法，缘未来，若不生法，缘三世。善、不善、无记者，唯善。缘善、不善、无记者，唯缘无记。系、不系者，欲、色界系。缘系、不系者，缘欲、色界系。学、无学、非学非无学者，唯非学非无学。缘学、无学、非学非无学者，唯缘非学非无学。见所断、修所断、不断者，唯修所断。缘见所断、修所断、不断者，唯缘修所断。缘名、缘义者，唯缘义。缘自相续、他相续、非相续者，唯缘自相续。

复次，此持息念，由六因故，应知其相：一、数，二、随，三、止，四、观，五、转，六、净。数有五种：一、满数，二、减数，三、增数，四、乱数，五、净数。满数者，谓从一数至十。减数者，谓於二等数为一等。增数者，谓於一等数为二等。乱数者，谓数过十。有余师说：於入谓出，於出谓入，名为乱数。复有说者：数无次第，故名乱数。净数者，於五入息数为五入，於五出息数为五出。

问：为先数入息，为先数出息耶？答：先数入息，后数出息，以生时息入，死时息出故；又如是观，身心安隐，非颠倒故；又如是观，显於生死，先入后出，非颠倒故。随者，系心随息，从外入内，谓从口鼻流至咽喉，复从咽喉流至心胸，复从心胸流至䐡轮，如是展转乃至足指，心皆随逐，心复随息从内出外，半麻一麻，半麦一麦，半指节一指节，半指一指，半搩手一搩手，半肘一肘，半寻一寻，乃至广说。随根势力，息去近远，心皆随逐。止者，谓观息风初住口鼻，次住咽喉，次住心胸，次住䐡轮，展转乃至后住足指，随息所止，心住观之。有说，止者，住心观息，遍住身中，如珠中缕。观者，谓此息风，若至口鼻，能审观察，若至咽喉，亦审观察，如是展转乃至足指，亦审观察。观息风已，复作是念：此风聚中，有四大种，此四大种，生诸造色，此所造色，是心、心所所依止处。如是行者观息为先，展转遍能观五取藴。转者，转此入、出息观，起身念住，展转乃至起法念住。净者，从暖乃至无学。有说，四种顺决择分，亦是转摄，净谓始从苦法智忍乃至无学。有说，从四念住位乃至金刚喻定，皆是转摄，有烦恼故，未名为净，尽智起后，方名为净。

复次，此中，数作二事：一、能数入、出息；二、能舍耽嗜依寻。随作二事：一、能随入、出息；二、能舍出离依寻。止作二事：一、能止住息，二、能住等持。观作二事：一、能观入、出息，二、能取心、心所法相，无所遗漏。转作二事：一、能转息观，二、能入谛观。有说，转作二事：一、能舍异生性，二、能得圣性。有说，转作二事：一、能舍烦恼，二、能净智见。净作二事：一、能观圣谛，二、能入圣道。有说，净作二事：一、能舍烦恼，二、能净智见。有说，净作二事：一、能证有余依涅槃界，二、能证无余依涅槃界。有余师说：净作二事，一、能证现法乐住，二、能证二涅槃界。

问：此六息念，几是奢摩他品？几是毗钵舍那品耶？有作是说：前三是奢摩他品，后三是毗钵舍那品。复有说者，前三是毗钵舍那品，后三是奢摩他品。如是说者，此不决定。或有一切皆是奢摩他品，或有一切皆是毗钵舍那品。如薄伽梵於契经中，为所化生说伽他曰：

“善修息念满，渐习随佛教。

彼能明照世，如月出重云。”

问：此颂中说息念满者，谁名为满，谁不满耶？有作是说：佛名为满，独觉、声闻俱名不满。有余师说：佛及独觉俱名为满，声闻不满。或有说者：声闻乘中，到彼岸者亦名为满，诸余声闻名为不满。复有说者：三乘无学皆名为满，学名不满。或复有说，圣者名满，异生不满。如是说者，诸有具上所说六因，说名为满；若不具者，名为不满。

如契经说：“佛告苾刍：‘吾欲两月宴坐，汝等不须参问，唯除送食、布洒他时。’於是世尊入室宴坐。”问：世尊何故久宴坐耶？答：去、来诸佛，过殑伽沙，法尔皆应如是宴坐。尊者世友作如是言：“欲为诸天说密法故。”有说，为断慢缓苾刍放逸心故。有说，为观病苾刍故。有说，欲为他界有情说妙法故。有说，为策退杜多行诸苾刍故。有说，哀愍未来所化诸有情故，谓未来世所化有情，闻是事已，作如是念：如来犹故多时宴坐，我辈宁得不宴坐耶？有说，为遮外道谤故，谓诸外道毁谤佛言：“此乔答摩，好处愦闹，爱多言论，舍离闲居寂静之乐。”为止此等种种谤故，多时宴坐。有说，任持菩提分法功德树故，如种树已，须更修治，菩提分树，亦复如是，虽已圆满，仍须经久宴坐任持。有说，为受妙法乐故。有说，为观所证微妙诸佛法故。有说，任持难行苦行所劳身故。有说，欲现虽久证得无上菩提，而深敬重，犹如今时初证得故。大德说曰：“由二因缘，如来经於两月宴坐。一者，自受大法乐故；二者，哀愍诸有情故。”胁尊者言：“为他於法生渴仰故。”

如彼经说：“过二月已，尔时世尊从宴坐起，出到迥处，敷座而坐，现如是相，令诸苾刍，来诣佛所。”问：世尊尔时现何等相？有作是说：令地微动。有余师说：放胜光明。或有说者：出梵音声。复有说者：化作苾刍，前后围绕，问讯恭侍。时诸苾刍见已，知佛从宴坐起，深心惭愧：我等何为不早诣佛？便相告命，共往佛所，到已顶礼世尊双足，问讯起居，退坐一面。

世尊告曰：“若有外道来问汝言：‘汝等大师二月宴坐，入何等定？’应答彼言：‘入持息念。’”问：诸外道辈，尚不知有持息念名，况知自性，世尊何故作是说耶？答：为欲引摄诸外道等所化有情入佛法故。谓有外道及信彼法所化有情，闻佛世尊二月宴坐，入持息念，生希有心，来诣佛所，佛为说法，彼信奉行。复次，为欲守护新学苾刍，令於佛法不背舍故，谓有苾刍，初入佛法，学持息念，心不敬重，欲归外道，更求异法，因佛此言，诸外道辈来诣佛所，恭敬受法，是诸苾刍，心便不退。问：佛宴坐时，遍入一切静虑、解脱、等持、等至，何故但说入持息念？答：虽入一切静虑、解脱、等持、等至，而持息念是彼上首，是故偏说。复次，静虑、解脱、等持、等至，皆是息念前后眷属，是故世尊说持息念。

如契经说：“佛告苾刍：‘我已念入、出息，了知我已念入、出息；我已念短入、出息，了知我已念短入、出息；我已念长入、出息，了知我已念长入、出息；我已觉遍身入、出息，了知我已觉遍身入、出息；我已止身行入、出息，了知我已止身行入、出息。’”