阿毗达磨大毗婆沙论　卷第三十一

五百大阿罗汉等　造

唐三藏法师玄奘　 奉诏译

杂藴第一中爱敬纳息第四之三

已说佛十力，当说四无畏。云何为四？一、正等觉无畏。如契经说：“我是诸法正等觉者，若有世间沙门、梵志、天、魔、梵等依法立难，或令忆念於如是法非正等觉，无有是处。设当有者，我於是事正见无由故，得安隐无怖无畏，自称我处大仙尊位，於大众中，正师子吼，转大梵轮，一切世间沙门、梵志、天、魔、梵等所不能转。”二、漏永尽无畏。如契经说：“我於诸漏已得永尽，若有世间沙门、梵志、天、魔、梵等依法立难，或令忆念有如是漏未得永尽，无有是处。设当有者，乃至广说。”三、说障法无畏。如契经说：“我为弟子说能障法，染必为障，若有世间沙门、梵志、天、魔、梵等，依法立难，或令忆念有此障法，染不为障，无有是处。设当有者，乃至广说。”四、说出道无畏。如契经说：“我为弟子说能出道，修必出苦，若有世间沙门、梵志、天、魔、梵等，依法立难，或令忆念修如是道不能出苦，无有是处。设当有者，我於是事正见无由故，得安隐无怖无畏，自称我处大仙尊位，於大众中，正师子吼，转大梵轮，一切世间沙门、梵志、天、魔、梵等所不能转。”

问：此四无畏，以何为自性？答：亦以智为自性。所以者何？初无畏即初力，第二无畏即第十力，第三无畏即第二力，第四无畏即第七力故。已说自性，所以今当说。问：何故名无畏？无畏是何义？答：不怯弱义，是无畏义；不倾动义、勇猛义、安隐义、清净义、鲜白义、不惊怖义，是无畏义。界者，此四无畏，有漏者三界系，无漏者是不系。地者，此四无畏，有漏者在十一地，无漏者在九地。所依者，此四无畏，皆依欲界人赡部洲大丈夫身，唯依四身得成佛故。行相者，初无畏十六行相或余行相；第二无畏，诸有欲令缘漏尽境故名漏尽无畏者，彼说灭四行相或余行相，诸有欲令依漏尽身故名漏尽无畏者，彼说十六行相或余行相；第三无畏苦、集八行相或余行相；第四无畏十六行相或余行相。所缘者，初无畏缘一切法；第二无畏，若缘漏尽境故，则缘灭谛，若依漏尽身故，则缘一切法；第三无畏缘苦、集谛；第四无畏但缘四谛。念住者，第二无畏，若缘漏尽境故，则法念住，若依漏尽身故，则四念住；余三无畏皆四念住。智者，初及第四无畏皆通十智；第二无畏，若缘漏尽境故，则唯六智，谓法智、类智、灭智、尽智、无生智、世俗智，若依漏尽身故，则通十智；第三无畏唯有八智，谓除灭、道。三摩地俱者，初及第四无畏三三摩地俱或不俱；第二无畏，若缘漏尽境故，则无相俱或不俱，若依漏尽身故，则三三摩地俱或不俱；第三无畏，缘苦、集空、无愿俱或不俱。根相应者，总说皆与三根相应，谓乐、喜、舍。过去、未来、现在者，此四无畏皆通三世。缘过去、未来、现在者，初及第四无畏缘三世及离世；第二无畏，若缘漏尽境故，则缘离世，若依漏尽身故，则缘三世及离世；第三无畏但缘三世。善、不善、无记者，此四无畏皆是善。缘善、不善、无记者，第二无畏，若缘漏尽境故，则但缘善，若依漏尽身故，则缘三种；余三无畏皆缘三种。系、不系者，此四无畏，有漏者三界系，无漏者是不系。缘系、不系者，初及第四无畏缘三界系及不系；第二无畏，若缘漏尽境故，则缘不系，若依漏尽身故，则缘三界系及不系；第三无畏但缘三界系。学、无学、非学非无学者，此四无畏，无漏者是无学，有漏者是非学非无学。缘学、无学、非学非无学者，初及第四无畏缘三种；第二无畏，若缘漏尽境故，则缘非学非无学，若依漏尽身故，则缘三种；第三无畏但缘非学非无学。见所断、修所断、不断者，此四无畏，有漏者修所断，无漏者是不断。缘见所断、修所断、不断者，初及第四无畏缘三种；第二无畏，若缘漏尽境故，则缘不断，若依漏尽身故，则缘三种；第三无畏缘见、修所断。缘名、缘义者，第二无畏，若缘漏尽境故，则但缘义，若依漏尽身故，通缘名、义；余三无畏皆缘名、义。缘自相续、他相续、非相续者，初及第四无畏缘三种；第二无畏，若缘漏尽境故，则缘非相续，若依漏尽身故，则缘三种；第三无畏，缘自、他相续。加行得、离染得者，此四无畏皆可言加行得，三无数劫，积集殊胜加行得故；皆可言离染得，离有顶染，得尽智时，得无畏故。问：此四无畏加行云何？答：此加行有二种：一、近加行，谓顺决择分等；二、远加行，谓初不退菩提心等。

如是所说十力、四无所畏，一一力摄四无畏、一一无畏摄十力故，则有四十力、四十无畏；然前说初无畏即初力，第二无畏即第十力，第三无畏即第二力，第四无畏即第七力者。依相显说，理实世尊成就四十力、四十无畏；依根本说，但言成就十力、四无所畏。

问：若十力摄四无畏、四无畏摄十力者，力与无畏，有何差别？有说，此二无有差别，互相摄故。有说，此二亦有差别，且名即差别，谓名力，名无畏。复次，坚强是力，勇决是无畏。复次，安住是力，不可倾动是无畏。复次，不可屈伏是力，不怯弱是无畏。复次，自利是力，利他是无畏。复次，自摄受是力，摄受他是无畏。复次，非他所胜是力，能胜他是无畏。复次，非他所降伏是力，能降伏他是无畏。复次，自相智是力，共相智是无畏。复次，智是力，辩是无畏。复次，因是力，果是无畏。复次，自通达是力，能为他说是无畏。复次，通达义是力，通达文是无畏。复次，法义无碍解是力，词辩无碍解是无畏。复次，於法、义无碍解究竟明了是力，於词、辩无碍解究竟明了是无畏。复次，积集是力，受用是无畏。复次，如自丰财宝是力，如能分施他是无畏。复次，如解医方是力，如能疗病是无畏。复次，智慧明了是力，不怯他难是无畏。力与无畏，是谓差别。

已说无畏，当说大悲。问：大悲以何为自性？答：以智为自性。有说，大悲别有自性，非智所摄。如是说者。评曰：大悲是智，无别有体，知药病等而救疗故。已说自性，所以今当说。问：何故名大悲？大悲是何义？答：拔济有情增上苦难，故名大悲。谓从地狱、旁生、鬼趣大苦难中拔济令出，安置人、天喜乐等处。复次，拔众生出增上淤泥，故名大悲。谓有情类，没在烦恼大淤泥中，授正法手，拔之令出，安置圣道及道果中。复次，授诸有情增上义利，故名大悲。谓教众生断三恶行，修三妙行，种植尊贵富乐种子，感得尊贵大富乐果，形色美妙，众所乐见，肤体细软，光明清净，或为轮王，或作帝释，或为魔王，或作梵王，展转乃至或生有顶；或复种植三乘种子，引得三乘菩提涅槃，如是皆由大悲威力。复次，大价所得，故名大悲。谓一切时，於一切处，舍施一切所爱身财及妻子等，济诸众生匮乏苦难；具足受持清净禁戒，宁舍身命，终无毁犯；打骂陵辱，割截身肢，乃至断命，曽无瞋忿；精进苦行，未尝暂息；恒居寂静，専修静虑；为胜慧故，求法无怠。如是福德智慧资粮，大价圆满，乃得如是救众苦难清净大悲，非如二乘，或施一食、持一宿戒，乃至思惟一四句颂，便得彼果。复次，大加行得，故名大悲。谓必经三无数大劫，修习百千难行苦行，方得如是无限大悲，非如声闻，极利根者，经六十劫修诸加行，便得菩提；非如独觉，极利根者，唯经百劫修诸加行，便得菩提。复次，依大身起，故名大悲。谓此大悲，决定依止三十二种大丈夫相所庄严身，八十随好间饰肢体，身真金色，常光一寻，无能见顶，众生遇者无不获益，大悲依止如是胜身，非如二乘所获功德，依止矬𨹟、肢体不具、诸根缺减、无威德身亦能现起。复次，舍大安乐，救大苦难，故名大悲。谓佛世尊，弃舍殊胜增上炽盛、无量无边不共佛法大安乐事，逾越百千俱𦙆大海轮围山等诸险难处，游历十方，救众生苦，作安乐事，如是皆由大悲威力。复次，为度无量难化有情，造作难为大劬劳事，故名大悲。谓佛虽居极尊贵位，为众生故，或作陶师，或作商人，或作力士，或作猎主，或作俳优，或贩华鬘，或赁船筏，作如是等诸猥杂类，拔济种种所化有情，或将阿难游历五趣，昼夜无间，饶益有情，或为指鬘得度脱故，延促他界，时远时近，令其调伏，然后化之；虽复成就增上惭、愧，而为有情现阴藏相，令彼见已诽谤止息，无量有情，闻皆从化；虽复久断轻躁调戏，而为有情现广长舌乃至发际，遍覆面轮，令诸有情因受佛化。如是等事，无量无边，一切皆由大悲威力。复次，倾动大舍，故名大悲。谓佛成就二种大法：一者，大舍，二者，大悲。若佛安住大舍法时，假使十方诸有情类，一时吹击大角大鼓，或现雷震、掣电、霹雳，诸山大地倾覆动揺，不能令佛举心视听；若佛现起大悲法时，击大舍山，令其震动，亦令无量那罗延力所合成身，如大猛风吹小草叶，处处飘转，作诸有情利乐胜事。由斯等义，故名大悲。

如是大悲，界者，唯是色界。地者，唯在第四静虑。所依者，唯依欲界人赡部洲大丈夫身，唯依此身得大悲故。行相者，非十六行相，是余行相。所缘者，通缘三界诸法有情。念住者，唯法念住。智者，唯世俗智。三摩地俱者，非三摩地俱。根相应者，舍根相应。过去、未来、现在者，是三世。缘过去、未来、现在者，缘三世。善、不善、无记者，唯是善。缘善、不善、无记者，缘三种。系、不系者，唯色界系。缘系、不系者，缘三界系。学、无学、非学非无学者，唯是非学非无学。缘学、无学、非学非无学者，但缘非学非无学。见所断、修所断、不断者，唯修所断。缘见所断、修所断、不断者，缘见、修所断。缘名、缘义者，通缘名、义。缘自相续、他相续、非相续者，虽通缘自、他相续，而多缘他相续。加行得、离染得者，可言加行得，三无数劫积集殊胜加行得故；可言离染得，离有顶染得尽智时得大悲故。

问：云何名为大悲加行？答：此加行有二种：一、近加行，谓顺决择分等；二、远加行，谓初不退菩提心等。问：此大悲，何力摄？答：处非处智力摄，以佛世尊不共功德，多分摄在处非处智力中故。问：悲与大悲，有何差别？答：应知略有八种差别：一、自性差别，谓悲无瞋善根为自性，大悲无痴善根为自性；二、行相差别，谓悲作苦苦行相，大悲作三苦行相；三、所缘差别，谓悲唯缘欲界，大悲通缘三界；四、依地差别，谓悲通依十地，即四静虑、四近分、静虑中间及欲界地，大悲唯在第四静虑；五、所依差别，谓悲通依三乘及异生身，大悲唯依佛身；六、证得差别，谓悲离欲界乃至第三静虑染时得，大悲唯离有顶染时得；七、救济差别，谓悲唯希望救济，大悲救济事成；八、哀愍差别，谓悲哀愍不平等，大悲哀愍平等。是谓悲与大悲差别。

已说佛大悲，当说三念住。云何为三？一者，佛说法时，若诸弟子恭敬听受，如教奉行，如来於彼不生欢喜，心不踊跃，但起大舍，住念正知，随宜教诲。二者，佛说法时，若诸弟子不恭敬听受，不如教奉行，如来於彼不生瞋恨，心无怅恨，不舍保任，但起大舍，住念正知，随宜教诲。三者，佛说法时，一分弟子恭敬听受，如教奉行，一分弟子不恭敬听受，不如教奉行，如来於彼不生欢喜，亦不瞋恨，但起大舍，住念正知。如是三种不共念住，应知亦摄在处非处智力。广分别义，如理应思。

问：此十八种不共佛法，几於说法能为胜支？答：除三念住，余十五种皆於说法能为胜支。所以者何？佛由十力，能立自论；由四无畏，能破他论；由大悲故，起说法欲。由此三种，说法事成。三种念住无如是力，但说法时，於弟子众不生忧喜，发起大舍，住念正知，名不共法。

如契经说：“如来成就七种妙法，云何为七？一者，知法；二者，知义；三者，知时；四者，知量；五者，自知；六者，知众；七者，知补特伽罗胜劣差别。”问：此七妙法，谁几智性？答：此七皆是世俗智性。有作是说：知法、知量、知众三种唯世俗智；知义一种，诸有欲令唯有涅槃是胜义者，六智为性，谓法智、类智、灭智、尽智、无生智及世俗智，诸有欲令一切法皆是胜义者，十智为性；知时、自知，八智为性，除灭智及他心智；知补特伽罗胜劣差别，九智为性，除灭智。有余师说：知时亦以九智为性，谓除灭智。评曰：如是所说虽亦有理，然契经中说此七种，一切皆是世俗智性，皆知事法有差别故。问：此七妙法，何力所摄？答：皆处非处智力所摄。

如契经说：“如来成就五圣智三摩地，云何为五？一者，有内证智生，知此三摩地是圣离染；二者，有内证智生，知此三摩地非愚者所近，是智者所赞；三者，有内证智生，知此三摩地现乐后乐；四者，有内证智生，知此三摩地寂静微妙，是止息道，令心一趣，有所证得；五者，有内证智生，知此三摩地正念故入，正念故出。”问：此五圣智三摩地，谁几智性？答：此五皆是世俗智性。有作是说：皆八智性，谓除灭智及他心智。尊者妙音作如是说：“皆六智性，谓除苦、集、灭、他心智。”评曰：如是所说虽亦有理，然契经中说，此五种一切皆是世俗智性，皆知定事有差别故。问：此五圣智三摩地，何力所摄？答：皆处非处智力所摄。因释身力，傍论已了。

云何择灭？乃至广说。

问：何故作此论？答：为止他宗，显正义故。谓或有执择灭、非择灭、无常灭，非实有体，如譬喻者。为遮彼执，显三种灭皆有实体。或复有执此三种灭皆是无为，如分别论者。为遮彼执，显二灭是无为，无常灭是有为，故作斯论。

云何择灭？答：诸灭是离系。谓诸法灭，亦得离系，得离系得，是名择灭。

云何非择灭？答：诸灭非离系。谓诸法灭，得不离系，不得离系得，名非择灭。

云何无常灭？答：诸行散坏、破殁、亡退，是谓无常灭。

此中，散坏、破殁、亡退，文字虽有差别，而同显无常灭。又诸行散等言，非如散谷豆等，令往异处，但显由无常灭，无复作用。又散等言，不显诸行自性灭坏，但显诸行由无常灭，无复作用。谓有为法，自性恒有，由生相故，有作用起，由灭相故，无复作用，名为散坏、破殁、亡退。

非择灭、无常灭何差别？答：非择灭者，不由择力，解脱疫疠、灾横、愁恼、种种魔事、行世、苦法，非於贪欲调伏、断越。无常灭者，诸行散坏、破殁、亡退，是谓二灭差别。

此中，“解脱疫疠、灾横、愁恼、种种魔事、苦法”者，显有漏法非择灭；“解脱行世法”者，显无漏法非择灭；“非於贪欲调伏、断越”者，显异择灭。问：何故此中，但说非择灭、无常灭差别，不说择灭耶？答：是作论者意欲尔故，乃至广说。复次，此中应作是说：择灭、非择灭、无常灭何差别？答：择灭者，由择力故，有漏法灭；非择灭者，不由择力，解脱疫疠，广说如前；无常灭者，诸行散坏、破殁、亡退。复次，择灭是解脱，是离系相；非择灭是解脱，非离系相；无常灭非解脱，非离系相。复次，择灭於三世有漏法得，非择灭於未来不生有为法得，无常灭於现在一切法转。复次，择灭是善，彼得亦善；非择灭是无记，彼得亦无记；无常灭通三种，彼得亦三种。复次，择灭是无漏，彼得通有漏、无漏；非择灭是无漏，彼得唯有漏；无常灭通二种，彼得亦二种。复次，择灭是不系，彼得或色界系，或无色界系，或不系；非择灭是不系，彼得唯三界系；无常灭三界系或不系，彼得亦三界系或不系。复次，择灭是非学非无学，彼得或学，或无学，或非学非无学；非择灭是非学非无学，彼得亦唯非学非无学；无常灭通三种，彼得亦三种。复次，择灭是不断，彼得或修所断，或不断；非择灭是不断，彼得唯修所断；无常灭通三种，彼得亦三种。复次，择灭、非择灭俱不染污，彼得亦俱不染污；无常灭通染污、不染污，彼得亦二种。如染污不染污，有罪无罪、退不退亦尔。复次，择灭无异熟，彼得或有异熟，或无异熟；非择灭无异熟，彼得亦无异熟；无常灭通二种，彼得亦二种。复次，择灭是道果，彼得或是道是道果，或非道非道果；非择灭非道非道果，彼得亦非道非道果；无常灭或是道非道果，或是道亦道果，或非道非道果，彼得亦尔。复次，择灭灭谛摄，彼得三谛摄，除灭谛；非择灭非谛摄，彼得二谛摄，谓苦、集；无常灭三谛摄，除灭谛，彼得亦尔。应作如是广辩差别，而不尔者，前已说故，谓择灭是离系，非择灭、无常灭非离系。俱非离系，须辩差别。有说，二灭俱不用功得，须辩差别；择灭用功得，与二有异，故不须说。

问：已知择灭离系为体，应说何故名择灭耶？答：择者谓慧，灭是彼果。择所得灭，故名择灭。复次，一向劬劳，一向加行，一向功用，拣择诸法，方得此灭，故名择灭。复次，数数决择，苦等得灭，故名择灭，谓苦忍、苦智决择苦谛，於见苦所断法得灭；集忍、集智决择集谛，於见集所断法得灭；灭忍、灭智决择灭谛，於见灭所断法得灭；道忍、道智决择道谛，於见道所断法得灭。以苦等智数数决择苦圣谛等，於修所断法得灭，故名择灭。

问：择灭自性，为是一物，为多物耶？有说，一物。问：若尔，证见所断法择灭时，亦证修所断法择灭不？若亦证者，修后对治应成无用；若不证者，云何一物少分证、少分不证？有说，二物：一、见所断法择灭，二、修所断法择灭。问：若尔，证见苦所断法择灭时，亦证见集、灭、道所断法择灭不？若亦证者，修后对治应成无用；若不证者，云何一物少分证、少分不证？有说，五物。谓见所断法择灭有四，修所断择灭有一。问：若尔，证欲界见、修所断法择灭时，亦证色、无色界见、修所断法择灭不？若亦证者，修后对治应成无用；若不证者，云何一物少分证，少分不证？有说，择灭有十一物，谓见所断法择灭有八，修所断法择灭有三。问：若尔，证欲界修所断上上品法择灭时，亦证欲界修所断后八品法择灭不？若亦证者，修后对治应成无用；若不证者，云何一物少分证、少分不证？色、无色界修所断九品法择灭徵问亦尔。有说，择灭有三十五，谓见所断法择灭有八，修所断法择灭三界各九，为二十七，足前八，为三十五。问：若尔，证初静虑修所断法择灭时，亦证后三静虑修所断法择灭不？若亦证者，修后对治应成无用；若不证者，云何一物少分证、少分不证？四无色地修所断法徵问亦尔。有说，择灭有八十九，谓见所断法择灭有八，修所断法择灭九地各九，为八十一，足前八，为八十九。问：若尔，见所断法，三界九地各有四部九品差别，云何择灭但有八种？又见、修所断法，一一地、一一部、一一品各有多种，云何择灭但有一种？评曰：应作是说：随有漏法有尔所体，择灭亦尔；随所系事体有尔所，离系亦有尔所体故。

问：已知择灭随所系事有尔所量，诸有情类证择灭时，为共证一，为各别证？设尔何失？二俱有过。若共证一，云何涅槃名不共法？又若尔者，若一有情得涅槃时，一切有情亦应皆得。若尔，则应不由功用，自然解脱。若各别证，云何涅槃名不同类？又契经说当云何通？如说：“如来解脱与余阿罗汉等解脱无异。”答：应作是说：诸有情类证择灭时，皆共证一。问：若尔，云何涅槃名不共法？答：涅槃体虽实是共，而约得说名不共，以离系得，一一有情自相续中各别起故。问：若一有情得涅槃时，诸余有情何故不得？答：若身中有涅槃得者，名得涅槃，无则不尔，故无一时，一切有情得涅槃失。有余师说：诸有情类证择灭时，各各别证。问：若尔，云何涅槃名不同类？答：遮同类因，故作是说。谓诸择灭无同类因，名不同类，非诸有情无别择灭，展转相似。问：苦法智忍无同类因，亦应名为不同类法，何故有为皆名同类，但说涅槃名不同类？答：苦法智忍虽无同类因，而能与他作同类因，故亦名同类，涅槃不尔。复次，诸有为法，同藴、界、处三门所摄，同堕三世，同有生灭，同下中上，同有先后，同从因生，同能生果，故名同类；涅槃不尔，名不同类。复次，一切法中，唯有涅槃是善是常，余不尔故，名不同类，谓所余法有善非常，有常非善，有二俱非，涅槃独具善、常二义，是故独名不同类法。