阿毗达磨大毗婆沙论　卷第一百九十七

五百大阿罗汉等　造

唐三藏法师玄奘　 奉诏译

见藴第八中智纳息第四之二

若法与彼法作所缘，或时此法与彼法非所缘耶？答：无时非所缘。问：何故作此论？答：欲止愚於所缘缘法执所缘缘法无实体性，显所缘缘是实有法，故作斯论。此中，无时非所缘者，以心、心所法於所缘定故。问：云何心、心所法於所缘定？为於处定，为於青等定，为於刹那定耶？此中有说：心、心所法但於处定，非於青等及刹那定。所以者何？若於青等及刹那定者，则无量心、心所法住不生法中。欲令无如是过，故唯於处定。问：若惟於处定者，彼色处中有青、黄等多种色性，若於此不定者，彼了青觉，即了黄等，余亦如是，不可一觉有多了性，无二决定故。有说：心、心所法於处定，亦於青等定，非於刹那定。所以者何？若於刹那定者，则无量心、心所法住不生法中，勿有斯过，是故不说於刹那定。问：若尔者，如青色中有多种青，谓青根、青茎、青枝、青叶、青华、青果，若当於此不说定者，彼了根觉，即了茎等，余亦如是，不可一觉有多了性，无二决定故。如是说者，心、心所法於三事定。问：若尔者，则应无量心、心所法住不生法中？答：即无量心、心所法住不生法中，复有何过，未来世寛，无容处耶？然彼本来已有住处。问：心、心所法，如於所缘定，亦於所依定耶？答：於所依亦定。谓眼等五识及相应法，在未来世与所依远，现在则俱，过去复远。有说：未来与所依远，现在、过去与所依俱。余义广说如〈杂藴〉智纳息。

若法与彼法作增上，或时此法与彼法非增上耶？答：无时非增上。问：何故作此论？答：为止愚於增上缘性执增上缘非实有者意，显增上缘体性实有，故作斯论。问：缘和合故，诸法生灭。此缘无有不和合时，诸法云何不恒生灭？尊者世友作如是言：诸法生灭，和合各异。谓余缘和合故诸法生，余缘和合故诸法灭。是故不恒生灭。复次，此法生已，余法随生，有多刹那次第邻逼，是故无有重生功能。如人堕涯，隤壤所压，欲起复压，彼人尔时尚不能动，何况得起，诸法亦然，是故无有恒生灭过。余义广说如〈杂藴〉智纳息。

诸意触，彼一切三和合触耶？乃至广说。问：何故作此论？答：欲止他宗，显己义故。谓或有执心所即心。或有说：触即根境识。为止彼意，显心所非心，别有触体与心相应。又为止他疑故。谓或有疑，眼触乃至身触名三和合，是义可尔，彼根境识俱时生故；意触亦名三和合触，云何可尔？所以者何？意根过去意识现在法或三世或离世故。今欲决定显意触亦名三和合触，以互不相违，共生一果，名为和合，非惟俱起名和合故。由此因、缘，故作斯论。诸意触，彼一切三和合触耶？答：诸意触，彼一切三和合触。无触不因三和合故。有三和合触非意触，谓五识身相应触。故世尊说：“苾刍当知，有意界，有法界，有无明界。无明，触所生受所触故。无闻愚夫，便执有，执无，或执有无。”此中，有意界者，谓过去意界；有法界者，谓三世法界；有无明界者，谓现在无明界；无明触等者，谓於无我事愚；便执有者，谓起常见；便执无者，谓起断见；或执有无者，谓起断、常见。胁尊者言：此中意说，於自体愚名无明界，彼无间灭六识身名意界，尔时心、心所法所於转者名法界，无明触等如前说。问：五识相应触，由现在根、境、识有，名三和合触，是义可尔；意识相应触，根在过去，境或未来，识在现在，云何名三和合触？答：和合有二种：一、俱起、不相离，名和合；二、不相违、同办一事，名为和合。五识相应触，由二和合故名和合；意识相应触，由办一事和合故名和合。所以者何？如五识根、境现在所有作用如是，意识根、境异世作用亦尔。是故尊者妙音作如是说：以根、境、识同办一事，故名和合，非以俱起不相离故名为和合。如此三法，随在何时，皆能展转办一事故，尽名和合。有余於此作增益文：诸眼触乃至身触，彼一切三和合触耶？答：诸眼触乃至身触，彼一切三和合触。有三和合触非眼触乃至身触，谓意识身相应触。然今不作如是说者，有何意耶？欲显此中，但成立不极成义，眼触乃至身触名三和合触义自成立，故不说之。意触名三和合触义非极成，是以故说。由此如前所诵者好。

诸慢，彼一切自执耶？乃至广说。问：此见藴中，但应分别见，何故分别慢耶？答：彼作论者意欲尔故，乃至广说。有说：以相似故。谓一切烦恼中，无有烦恼非见自性而似见转犹如慢者。有说：先已说一一藴中分别一切法，若此藴中不分别慢者，云何名一一藴分别一切法耶？是故此中，亦分别慢。诸慢，彼一切自执耶？答：诸慢，彼一切自执。以慢是自举自恃，执竞法故。有自执非慢，谓诸见趣。故世尊说：“苾刍当知，自执有我，自执有我所。”此中，自执有我者，显示我见；自执有我所者，显示我所见。复次，自执有我者，显示五我见；自执有我所者，显示十五我所见。复次，自执有我者，显示我执行相；自执有我所者，显示我所执行相。有作是说：自执有我者，显示我爱；自执有我所者，显示我所爱。有余师说：自执有我者，显示我愚；自执有我所者，显示我所愚。

复有说者，自执有我者，显示无别异事萨迦耶见；自执有我所者，显示有别异事萨迦耶见。一切烦恼中，无有烦恼非慢自性而似慢转犹如见者，故说见趣自执非慢。

诸慢，彼一切不寂静耶？问：何故复作此论？答：前惟分别慢与见相似行相，未分别与一切烦恼相似行相，今欲分别，故作斯论。诸慢，彼一切不寂静耶？答：诸慢，彼一切不寂静。以慢是自举自恃执竞法故。有不寂静非慢，谓余烦恼现在前。故世尊说：“苾刍当知，动为魔所缚，不动脱恶者。”此中，余烦恼者，谓见、疑、无明、贪、瞋、缠垢；现在前者，显不寂静相。问：何故现在烦恼有不寂静相，非过去、未来耶？答：现在烦恼，於自身中障碍圣道及圣道加行，过去、未来烦恼不尔。复次，现在烦恼，於自身中能取果、与果，过去、未来烦恼不尔。复次，现在烦恼，於自身中能取等流果、异熟果，过、未烦恼不尔。复次，现在烦恼，能令自身成可诃责、可厌贱、可远离，过、未烦恼不尔。复次，现在烦恼，烧然自身，损坏自身，逼恼自身，过、未烦恼不尔。复次，现在烦恼，自害，害他，或复俱害，过、未烦恼不尔。复次，现在烦恼，是不寂静性，有不寂静用，是故说之；过去、未来烦恼，是不寂静性，无不寂静用，是以不说。动为魔所缚等者，此中，初句显不寂静者为烦恼魔所缚，后句显寂静者解脱天魔，性弊恶者惟天魔故。有余师说：此中，二句皆显示烦恼魔性，以诸烦恼害善法故，说名为魔；起恶业故，复名恶者。若诸有情，不寂静时为烦恼所缚；若能寂静修习对治，则於烦恼便得解脱。

诸业，彼不律仪耶？答：应作四句。有业非不律仪，谓身、语律仪。有不律仪非业，谓根不律仪。有业亦不律仪，谓身、语不律仪。有非业亦非不律仪，谓根律仪。诸业，彼律仪耶？答：应作四句。有业非律仪，谓身、语不律仪。有律仪非业，谓根律仪。有业亦律仪，谓身、语律仪。有非业亦非律仪，谓根不律仪。问：此中，根律仪、根不律仪，以何为自性？有作是说：根律仪以念正知为自性；根不律仪以忘念不正知为自性。云何知然？经为量故。如契经说：“时有天神，告苾刍曰：‘苾刍！苾刍！莫生疮疣。’苾刍答曰：‘我当覆之。’天复问言：‘疮疣既大，以何能覆？’苾刍答言：‘我当以念正知覆之。’天即赞言：‘善哉！善哉！能如是覆，是为善覆。’”由此故知，根律仪以念正知为自性，根不律仪以忘念不正知为自性。问：若然者，经云何通？如契经说：“念及正知满足故，能满足根律仪。”岂以自性满足自性耶？答：念及正知，有因性，有果性。因性者，以念正知名说；果性者，以律仪名说。以因满故，令果圆满，是故无过。有说：根律仪以不放逸为自性，根不律仪以放逸为自性。有说：根律仪以六恒住法为自性，根不律仪以依六根生诸烦恼为自性。有说：根律仪以根永断遍知诸妙行善根为自性，根不律仪以根不永断、不遍知诸烦恼恶行不善根为自性。如是，则以妙行、恶行为根律仪、不律仪体。有说：根律仪以不成就根不永断、不遍知及成就彼对治道为自性，根不律仪以成就根不永断、不遍知及不成就彼对治道为自性。如是，根律仪、根不律仪俱以成就、不成就为体。有说：根律仪以不染污法为自性，根不律仪以染污法为自性。如是，根律仪、根不律仪俱以五藴为其体性。昔迦湿弥罗国招吉祥僧伽蓝中有兄弟二阿罗汉，俱是法师，世称为难地迦子，彼说根律仪、根不律仪俱以无覆无记不相应行藴中根律仪、根不律仪为自性，此自性成立，谓体是实有，此则摄在复有所余心不相应行中。问：若根律仪、根不律仪俱以无覆无记行藴为自性者，此有何差别？答：此无覆无记行藴，有随顺善品者，有随顺烦恼品者。顺善品者名根律仪，顺烦恼品者名根不律仪。

若事未得，彼不成就耶？乃至广说。於前所说五种十种事中，此中，依自性事而作论。欲止说无成就、不成就性者意，显成就、不成就性是实有故。若事未得，彼不成就耶？答：若事未得，彼不成就。谓不净观、持息念、念住、三义观、七处善、暖、顶、忍、世第一法、见道、修道、无学道，如是等事，若未得，彼不成就。有事不成就，非未得，谓得已失。此谓即前不净观等，非未得而不成就。若事已得，彼成就耶？答：若事成就，彼已得。谓即前不净观等，得已不失。有事已得，而不成就，谓得已失。此谓即前不净观等，已得而失。

除苦圣谛及法处，乃至广说。问：何故作此论？答：为止他宗，显己义故。谓或有说：诸法摄他性，不摄自性；集谛惟爱，道谛惟是八支圣道。或说法处摄一切法，或说法处惟是非色，或复说无去、来二世，或说五识惟无记性。为遮此等种种僻执，及显法相相应义故，而作斯论。“除”言，有二意趣：一、欲安立，二、欲遮遣。此中，“除”言，为欲遮遣。除苦圣谛及法处，余法二界、一处、一藴摄。此中，苦圣谛谓一切有漏法，即十五界、三界少分、十处、二处少分、五藴少分；法处，谓七种法，即想、受、行藴、无表色、三无为；余法，谓无漏心。是故此法二界，谓意界、意识界；一处，谓意处；一藴，谓识藴摄。除集圣谛及法处说亦尔。苦、集，义异体不异故。除灭圣谛及法处，余法十七界、十一处、二藴摄。此中，灭圣谛谓择灭、无为，即法界、法处少分。法处，谓七种法，如前说；余法，谓有对色及一切心。是故此法十七界、十一处、二藴摄。除道圣谛及法处说亦尔。此中，以所摄量同，故言亦尔。然道圣谛谓无漏有为法，即三界，意界、意识界、法界；二处，即意处、法处；五藴少分。法处，如前说；余法，谓有对色及有漏心。是故此法十七界、十一处、二藴摄。

除有色法及法处，余法七界、一处、一藴摄。此中，有色法，谓四大种及所造，即十界、一界少分、十处、一处少分、一藴。法处，如前说。余法，谓一切心。是故此法七心界、一处、一藴摄。除无色法及法处，余法十界、十处、一藴摄。此中，无色法谓心、心所法、不相应行、无为，即七心界、一界少分、一处、一处少分、四藴除色藴。法处，如前说。余法，谓一切有对色。是故此法十界、十处、一藴摄。除有见法及法处，余法十六界、十处、二藴摄。此中，有见法谓眼所行，即一界、一处及一藴少分。法处，如前说。余法，谓无见有对色及一切心。是故此法十六界除色界、法界；十处除色处、法处；二藴所摄，色、识。除无见法及法处，余法一界、一处、一藴摄。此中，无见法谓除眼所行余一切法，即十七界、十一处、四藴、一藴少分。法处，如前说。余法，谓眼所行。是故此法一界、一处、一藴摄。除有对法及法处，余法七界、一处、一藴摄。此中，有对法谓除无表余一切色，即十界、十处、及一藴少分。法处，如前说。余法，谓一切心。是故此法七心界、一处、一藴摄。除无对法及法处，余法十界、十处、一藴摄。此中，无对法谓除有对色余一切法，即八界、二处、四藴、一藴少分。法处，如前说。余法，谓一切有对色。是故此法十界、十处、一藴摄。除有漏法及法处，余法二界、一处、一藴摄。此中，有漏法谓苦、集谛，即十五界、三界少分、十处、二处少分、五藴少分。法处，如前说。余法，谓无漏心。是故此法二界、一处、一藴摄。除无漏法及法处，余法十七界、十一处、二藴摄。此中，无漏法谓灭、道谛及二无为，即三界、二处、五藴少分。法处，如前说。余法，谓有对色及有漏心。是故此法十七界、十一处、二藴摄。除有为法及法处，此除一切法，而问余法，是无事空论。此中，有为法谓苦、集道谛，即十七界、一界少分、十一处、一处少分、五藴。法处，如前说。除此更无余法可摄，是故此名无事空论。除无为法及法处，余法十七界、十一处、二藴摄。此中，无为法谓虚空、择灭、非择灭，即一界、一处少分。法处，如前说。余法，谓有对色及一切心。是故此法十七界、十一处、二藴摄。

除过去法及法处，余法十七界、十一处、二藴摄。此中，过去法谓已生已灭诸法，即十八界、十二处、五藴少分。法处，如前说。余法，谓未来、现在有对色及心。是故此法十七界、十一处、二藴摄。除未来法、现在法及法处说亦尔。时别类不别故。除善法及法处，余法十七界、十一处、二藴摄。此中，善法谓能得爱果、自性安隐法，即十界、四处、五藴少分。法处，如前说。余法，谓不善、无记有对色及心。是故此法十七界、十一处、二藴摄。除不善法及法处说亦尔。类别摄不别故。除无记法及法处，余法九界、三处、二藴摄。此中，无记法谓不得爱不爱果及非自性安隐法，即八界、十界少分、八处、四处少分、五藴少分。法处，如前说。余法，谓善、不善有对色及心。是故此法九界、三处、二藴摄。除欲界系法及法处，余法十三界、九处、二藴摄。此中，欲界系法谓欲爱所随增，即四界、十四界少分、二处、十处少分、五藴少分。法处，如前说。余法，谓色界系有对色及色、无色界系、不系心。是故此法十三界、九处、二藴摄。除色界系法及法处，余法十七界、十一处、二藴摄。此中，色界系法谓色爱所随增，即十四界、十处、五藴少分。法处，如前说。余法，谓欲界系有对色及欲、无色界系、不系心。是故此法十七界、十一处、二藴摄。无色界系法、学法、无学法及法处说亦尔。此以所摄数量同故。除非学非无学法及法处，余法二界、一处、一藴摄。此中，非学非无学法谓一切有漏及无为法，即十五界、三界少分、十处、二处少分、五藴少分。法处，如前说。余法，谓无漏心。是故此法二界、一处、一藴摄。除见所断法及法处，余法十七界、十一处、二藴摄。此中，见所断法谓忍所对治，即三界、二处、四藴少分。法处，如前说。余法，谓一切有对色及修所断不断心。是故此法十七界、十一处、二藴摄。除修所断法及法处，余法二界、一处、一藴摄。此中，修所断法谓智所对治，即十五界、三界少分、十处、二处少分、五藴少分。法处，如前说。余法，谓见所断、不断心。是故此法二界、一处、一藴摄。除不断法及法处，余法十七界、十一处、二藴摄。此中，不断法谓一切无漏法，即二界、二处、五藴少分。法处，如前说。余法，谓一切有对色及有漏心。是故此法十七界、十一处、二藴摄。

除已生法及定不生法，余法十八界、十二处、五藴摄。此中，已生法谓过去、现在，即十八界、十二处、五藴少分。定不生法谓过去、现在法及未来必不生法，并无为，已生故，得不生故，无生故，决定不生。此亦十八界、十二处、五藴少分。余法，谓正生及可生法。是故此法亦十八界、十二处、五藴摄。除非已生法及定不生法，此除一切法，问余法是无事空论。此中，非已生法谓未来法及无为，即十八界、十二处、五藴少分；定不生法如前说；除此更无余法可摄。是故说为无事空论。除有色法及定不生法，余法八界、二处、四藴摄。此中，有色法及定不生法如前说。余法，谓正生、可生诸心、心所、心不相应行。是故此法八界、二处、四藴摄。除无色法及定不生法，余法十一界、十一处、一藴摄。此中，无色法及定不生法如前说。余法，谓正生、可生诸有色法。是故此法十一界、十一处、一藴摄。除有见法及定不生法，余法十七界、十一处、五藴摄。此中，有见法及定不生法如前说。余法，谓正生、可生诸无见法。是故此法十七界、十一处、五藴摄。除无见法及定不生法，余法一界、一处、一藴摄。此中，无见法及定不生法如前说。余法，谓正生、可生诸有见色。是故此法一界、一处、一藴摄。除有对法及定不生法，余法八界、二处、五藴摄。此中，有对法及定不生法如前说。余法，谓正生、可生诸无对法。是故此法八界、二处、五藴摄。除无对法及定不生法，余法十界、十处、一藴摄。此中，无对法及定不生法如前说。余法，谓正生、可生诸有对色。是故此法十界、十处、一藴摄。除有漏法及定不生法，余法三界、二处、五藴摄。此中，有漏法及定不生法如前说。余法，谓正生、可生诸无漏法。是故此法三界、二处、五藴摄。除无漏法及定不生法，余法十八界、十二处、五藴摄。此中，无漏法及定不生法如前说。余法，谓正生、可生诸有漏法。是故此法十八界、十二处、五藴摄。除有为法及定不生法，此除一切法，问余法是无事空论。此中，有为法及定不生法如前说除此更无余法可摄，是故说为无事空论。除无为法及定不生法，余法十八界、十二处、五藴摄。此中，无为法及定不生法如前说。余法，谓正生、可生诸有为法。是故此法十八界、十二处、五藴摄。除过去法、现在法及定不生法说亦尔。此中，余法俱谓正生、可生诸有为法。是故此法皆十八界、十二处、五藴摄。除未来法及定不生法，此除一切法，问余法是无事空论。此中，未来法及定不生法具摄一切有为、无为法，除此更无余法可摄，是故说为无事空论。除善法及定不生法，余法十八界、十二处、五藴摄。此中，善法及定不生法如前说。余法，谓正生、可生诸不善、无记法。是故此法十八界、十二处、五藴摄。除不善法及定不生法说亦尔。以於余法所摄同故。除无记法及定不生法，余法十界、四处、五藴摄。此中，无记法及定不生法如前说。余法，谓正生、可生善、不善法。是故此法十界、四处、五藴摄。除欲界系法及定不生法，余法十四界、十处、五藴摄。此中，欲界系法及定不生法如前说。余法，谓正生、可生色、无色界系及不系法。是故此法十四界、十处、五藴摄。除色界系法及定不生法，余法十八界、十二处、五藴摄。此中，色界系法及定不生法如前说。余法，谓正生、可生欲无色界系、不系法。是故此法十八界、十二处、五藴摄。除无色界系法、学法、无学法及定不生法说亦尔。以於余法摄数同故。除非学非无学法及定不生法，余法三界、二处、五藴摄。此中，非学非无学法及定不生法如前说。余法，谓正生、可生学、无学法。是故此法三界、二处、五藴摄。除见所断法及定不生法，余法十八界、十二处、五藴摄。此中，见所断法及定不生法如前说。余法，谓正生、可生修所断不断法。是故此法十八界、十二处、五藴摄。除修所断法及定不生法，余法三界、二处、五藴摄。此中，修所断法及定不生法如前说。余法，谓正生、可生见所断、不断法。是故此法三界、二处、五藴摄。除不断法及定不生法，余法十八界、十二处、五藴摄。此中，不断法及定不生法如前说。余法，谓正生、可生见、修所断法。是故此法十八界、十二处、五藴摄。