阿毗达磨大毗婆沙论　卷第一百四十八

五百大阿罗汉等　造

唐三藏法师玄奘　 奉诏译

根藴第六中有纳息第二之二

诸根无漏，缘欲界系，此根法智相应耶？设根无漏，法智相应，此根缘欲界系耶？答：应作四句。有根无漏，缘欲界系，此根非法智相应，谓苦法智忍及相应根，苦法智、集法智忍及相应根，集法智。此中，苦法智忍，是无漏慧根，此根缘欲界系，非法智相应，以忍与智不相应故。及相应根者，谓苦法智忍相应八无漏根，此根亦缘欲界系，非法智相应，忍相应故。苦法智亦是无漏慧根，此根亦缘欲界系，非法智相应，自体与自体不相应故。谓三缘故，自体不与自体相应：一、无二自性俱生故，二、前后刹那不并故，三、一切法不观自性与他为缘故。集法智忍及相应根、集法智亦如是。有根无漏，法智相应，此根不缘欲界系，谓灭、道法智相应根。此是灭、道法智相应八无漏根，此根不缘欲界系，缘不系法故。

有根无漏，缘欲界系，此根亦法智相应，谓苦、集法智相应根。此是苦、集法智相应八无漏根，此根缘欲界系，缘欲界苦、集故。有根无漏，不缘欲界系，此根亦非法智相应。谓苦类智忍、苦类智及二相应根；集类智忍、集类智及二相应根；灭法智忍及相应根，灭法智，灭类智忍、灭类智及二相应根；道法智忍及相应根，道法智，道类智忍、道类智及二相应根。此中，苦类智忍、苦类智俱是无漏慧根，此根不缘欲界系，缘色、无色界系故，亦非法智相应，忍、智与智不相应故。及二相应根者，谓苦类智忍、苦类智相应八无漏根，此根不缘欲界系，缘色、无色界系故，亦非法智相应，与苦类智忍、苦类智相应故。集类智忍、集类智及二相应根亦如是。灭法智忍是无漏慧根，此根不缘欲界系，缘不系法故，亦非法智相应，忍与智不相应故。及相应根者，谓灭法智忍相应八无漏根，此根不缘欲界系，缘不系法故，亦非法智相应，忍相应故。灭法智亦是无漏慧根，此根不缘欲界系，缘不系法故，亦非法智相应，自体与自体不相应故。道法智忍及相应根、道法智亦如是。灭类智忍、灭类智俱是无漏慧根。此根不缘欲界系，缘不系法故，亦非法智相应，忍、智与智不相应故。及二相应根者，谓灭类智忍、灭类智相应八无漏根。此根不缘欲界系，缘不系法故，亦非法智相应，与灭类智忍、灭类智相应故。道类智忍、道类智及二相应根亦如是。

诸根无漏，缘色、无色界系，此根类智相应耶？设根无漏类智相应，此根缘色、无色界系耶？答：应作四句。有根无漏，缘色、无色界系，此根非类智相应，谓苦类智忍及相应根，苦类智、集类智忍及相应根，集类智。此中，苦类智忍是无漏慧根，此根缘色、无色界系，非类智相应，忍与智不相应故。及相应根者，谓苦类智忍相应八无漏根，此根亦缘色、无色界系，非类智相应，忍相应故。苦类智亦是无漏慧根，此根亦缘色、无色界系，非类智相应，自体与自体不相应故。集类智忍及相应根、集类智亦如是。有根无漏类智相应，此根不缘色、无色界系，谓灭、道类智相应根。此是灭、道类智相应八无漏根，此根不缘色、无色界系，缘不系法故。

有根无漏，缘色、无色界系，此根亦类智相应，谓苦、集类智相应根。此是苦、集类智相应八无漏根。此根缘色、无色界系，缘色、无色界苦、集故。有根无漏，不缘色、无色界系。此根亦非类智相应，谓苦法智忍、苦法智及二相应根；集法智忍、集法智及二相应根；灭法智忍、灭法智及二相应根，灭类智忍及相应根，灭类智；道法智忍、道法智及二相应根，道类智忍及相应根，道类智。此中，苦法智忍、苦法智俱是无漏慧根。此根不缘色、无色界系，缘欲界系故；亦非类智相应，忍、智与智不相应故。及二相应根者，谓苦法智忍、苦法智相应八无漏根。此根不缘色、无色界系，缘欲界系故；亦非类智相应，与忍法智相应故。集法智忍、集法智及二相应根亦如是。灭法智忍、灭法智俱是无漏慧根。此根不缘色、无色界系，缘不系法故；亦非类智相应，忍、智与智不相应故。及二相应根者，谓灭法智忍、灭法智相应八无漏根。此根不缘色、无色界系，缘不系法故；亦非类智相应，与忍法智相应故。道法智忍、道法智及二相应根亦如是。灭类智忍是无漏慧根。此根不缘色、无色界系，缘不系法故；亦非类智相应，忍与智不相应故。及相应根者，谓灭类智忍相应八无漏根。此根不缘色、无色界系，缘不系法故；亦非类智相应，忍相应故。灭类智亦是无漏慧根。此根不缘色、无色界系，缘不系法故；亦非类智相应，自体与自体不相应故。道类智忍及相应根、道类智亦如是。

法智，当言法智耶？乃至广说。问：何故此中但依法类二智作论？答：彼作论者意欲尔故，随彼意欲而造论，但不违法性，便不应责。彼意欲依二智作论，即便作之，谓法智类智。如前智藴，随论者意，依二智作论，谓他心智、宿住随念智；如后定藴，随论者意，亦依二智作论，谓尽智、无生智；如此藴前，随论者意，依四智作论，谓苦智、集智、灭智、道智；如前结藴，随论者意，依八智作论，谓法智类智、他心智、世俗智、苦、集、灭、道智；如所知纳息，随论者意，依十智作论，谓前八智及尽、无生智。譬如善巧陶师，以湿泥团，置於轮上，随意埏埴，成种种器，於工巧法，而不相违。如是善作论者，以闻、思慧，行所知境，照了除痴，然后随欲造种种论，於诸法性亦不相违。有说：惟法、类智互不相摄，亦俱遍缘不相摄境，谓有漏、无漏，有为、无为，四圣谛法。有说：以法类智摄一切无漏智尽，是彼根本。有说：法类二智作分齐缘，谓法智缘下，类智缘上。由此等缘，故但依此二智作论。

法智，当言法智耶？当言类智、他心智、世俗智、苦智、集智、灭智、道智耶？答：当言法智，或他心智、苦智、集智、灭智、道智。当言法智者，谓知欲界诸行、诸行因、诸行灭、诸行对治道；或他心智者，谓知欲界诸行对治道、他心、心所法；或苦智者，谓知欲界诸行非常相、苦相、空相、非我相；或集智者，谓知欲界诸行因、因相、集相、生相、缘相；或灭智者，谓知欲界诸行灭、㓕相、静相、妙相、离相；或道智者，谓知欲界诸行对治道、道相、如相、行相、出相。显自性已，当显地。法智，当言有寻有伺，无寻惟伺，无寻无伺耶？答：当言三种。谓在未至、初静虑名有寻有伺，在静虑中间名无寻惟伺，在上三静虑名无寻无伺。显地已，当显相应。

法智，当言乐根相应，喜根相应，舍根相应耶？答：当言三种。谓在第三静虑乐根相应，在初二静虑喜根相应，在未至、静虑中间第四静虑舍根相应。显相应已，当显行相。

法智，当言空、无愿、无相相应耶？答：当言三种。谓二行相空相应，十行相无愿相应，四行相无相相应。显行相已，当显所缘。法智，当言缘欲界系，缘色界系，缘无色界系，缘不系耶？答：当言缘欲界系或不系。缘欲界系者，谓苦、集法智，缘不系者，谓灭、道法智。

类智，当言类智耶？当言法智、他心智、世俗智、苦智、集智、灭智、道智耶？答：当言类智，或他心智、苦智、集智、灭智、道智。当言类智者，谓知色、无色界诸行、诸行因、诸行灭、诸行对治道；或他心智者，谓知色、无色界诸行无漏对治道、他心、心所法；或苦智者，谓知色、无色界诸行非常等四种相；或集智者，谓知色、无色界诸行因、因等四种相；或灭智者，谓知色、无色界诸行灭、灭等四种相；或道智者，谓知色、无色界诸行对治道、道等四种相。显自性已，当显地类智，当言有寻有伺，无寻惟伺，无寻无伺耶？答：当言三种。谓在未至、初静虑名有寻有伺，在静虑中间名无寻惟伺，在上三静虑、下三无色名无寻无伺。显地已，当显相应类智，当言乐根相应，喜根相应，舍根相应耶？答：当言三种。谓在第三静虑乐根相应，在初二静虑喜根相应，在未至、静虑中间、第四静虑、下三无色舍根相应。显相应已，当显行相类智，当言空、无愿、无相相应耶？答：当言三种。谓二行相空相应，十行相无愿相应，四行相无相相应。已显行相，当显所缘类智，当言缘欲界系，缘色界系，缘无色界系，缘不系耶？答：当言缘色、无色界系或不系。缘色、无色界系者，谓苦、集类智，缘不系者，谓灭、道类智。

时心解脱，当言学根得，无学根得，乃至广说。问：何故作此论？答：欲解释契经义故。如佛告阿难陀言：“苾刍不应乐处愦闹。若乐是者，於时爱心解脱；或於不时不动心解脱身作证，能具足住，无有是处。若有苾刍，不乐愦闹，而乐寂静，於时爱心解脱；或不时不动心解脱身作证，能具足住，斯有是处。”彼经虽说二种解脱，而不分别此二自性，亦未曽显由何根得；前智藴中虽已显示解脱自性，而未显得。今欲显得，故作斯论。有说：欲止他所说故。谓或有执时心解脱有学，有所作，所作未办故；不动心解脱无学，无所作，所作已办故。为遮彼执，显二解脱俱是无学，所作已办。或复有执时心解脱是有漏，不动心解脱是无漏。欲止彼意，显二解脱俱是无漏。或复有执时心解脱是有为，不动心解脱是无为。为止彼执，显二解脱俱是有为。由此等缘，故作斯论。诸法中，惟二法是解脱自性，谓有为法中惟有胜解，无为法中惟有择灭。彼胜解者，是心所大地法，恒与心相应。彼择灭者，是离系，是胜义善，常住涅槃。胜解有二，谓染、不染。染谓邪胜解，即贪等烦恼、随烦恼相应；不染谓正胜解，即信等诸善法相应。此正胜解复有二种，谓有漏、无漏。有漏者，谓不净观、持息念、无量、胜处、遍处等相应。无漏复二，谓学、无学。学者，谓七圣身中无漏胜解；无学者，谓阿罗汉身中无漏胜解。无学胜解复有二种，谓时心解脱、不时心解脱。时心解脱者，谓五种阿罗汉身中无漏胜解；不时心解脱者，谓不动法阿罗汉身中无漏胜解。此二亦名心解脱、慧解脱。离贪故，名心解脱；离无明故，名慧解脱。

问：若此胜解离贪故名心解脱，离无明故名慧解脱者，《集异门》等所说当云何通？如说：云何离贪故心得解脱？答：无贪善根对治贪故。云何离无明故慧得解脱？答：无痴善根对治痴故。由此说故，二解脱体即是善根，非是胜解。答：彼文应作是说：云何离贪故心得解脱？答：无贪善根相应心胜解印可，即此名为时心解脱。云何离无明故慧得解脱？答：无痴善根相应心胜解印可，即此名为不动心解脱。而不作是说者，有何意耶？答：此就依处以显胜解。谓依无贪故心解脱贪，依无痴故心解脱痴。然心解脱体是胜解。

时心解脱，当言学根得，无学根得，学、无学根得耶？答：当言学、无学根得。学根得者，谓无间道俱生根；无学根得者，谓解脱道俱生根。又学根得者，谓向道俱生根；无学根得者，谓果道俱生根。又学根得者，谓金刚喻定俱生品根；无学根得者，谓尽智俱生品根。又学根得者，谓已知根；无学根得者，谓具知根。又学根得者，谓修道俱生根；无学根得者，谓无学道俱生根。修地、无学地亦尔。不动心解脱，当言学根得，无学根得，学、无学根得耶？答：若本得不动，当言学、无学根得。若时解脱阿罗汉得不动，当言无学根得。学、无学根得者，广说如前。无学根得者，彼无间、解脱道俱无学摄故。一切结尽，当言学根得，无学根得，学、无学根得耶？答：当言学、无学根得。广说如前。

问：此文何故不如不动心解脱说？答：此文亦应作如是说：若初证一切结尽，当言学、无学根得。若时解脱阿罗汉得不动，证一切结尽，当言无学根得。而不作是说者，有何意耶？答：解脱有二，谓有为、无为。二种心解脱是有为，一切结尽是无为。有为解脱有下、中、上，初所得异，后所得异，故差别说；无为解脱无下、中、上，后得同初，故无别说。

以无间道证预流果，此道当言法智相应类智、他心智、世俗智、苦智、集智、灭智、道智相应耶？当言有寻有伺，无寻惟伺，无寻无伺耶？当言乐根、喜根、舍根相应耶？当言空、无愿、无相相应耶？当言缘欲界系，色界系，无色界系，不系耶？答：以无间道证预流果，此道当言忍相应，有寻有伺，舍根相应，无愿相应，缘不系。忍相应者，道类智忍俱故；有寻有伺者，惟依未至地故；舍根相应者，未至地惟有舍受故。无愿相应者，道无愿俱故；缘不系者类智品为所缘故。

以无间道证一来果，此道当言法智相应类智、他心智、世俗智、苦智、集智、灭智、道智相应耶？当言有寻有伺，无寻惟伺，无寻无伺耶？当言乐根、喜根、舍根相应耶？当言空、无愿、无相相应耶？当言缘欲界系，色界系，无色界系，不系耶？答：若倍离欲染入正性离生者，如证预流果说；若从预流果以世俗道证一来果，此道当言世俗智相应，有寻有伺，舍根相应，缘欲界系。世俗智相应者，谓粗等三行相随一转故；不与空等相应者，彼惟无漏故；缘欲界系者，欲界五藴为所缘故。余如前说。若从预流果以无漏道证一来果，比道当言法智相应；或苦智，或集智，或灭智，或道智相应；有寻有伺，舍根相应；或空，或无愿，或无相相应；或缘欲界系，或缘不系。法智相应者，谓四法智随一相应。或苦智相应者，即苦法智相应；乃至或道智相应者，即道法智相应。或空相应者，谓二行相相应；或无愿相应者，谓十行相相应；或无相相应者，谓四行相相应。或缘欲界系者，谓苦、集法智；或缘不系者，谓灭、道法智。余如前说。

以无间道证不还果，此道当言法智相应类智、他心智、世俗智、苦智、集智、灭智、道智相应耶？当言有寻有伺，无寻惟伺，无寻无伺耶？当言乐根、喜根、舍根相应耶？当言空、无愿、无相相应耶？当言缘欲界系，色界系，无色界系，不系耶？答：若已离欲染入正性离生，此道当言忍相应；或有寻有伺，或无寻惟伺，或无寻无伺；或乐根相应，或喜根相应，或舍根相应；无愿相应；缘不系。或有寻有伺者，谓依未至、初静虑；或无寻惟伺者，谓依静虑中间；或无寻无伺者，谓依上三静虑。或乐根相应者，谓依第三静虑；或喜根相应者，谓依初二静虑；或舍根相应者，谓依未至、静虑中间、第四静虑。余如前说。若从一来果以世俗道证不还果者，如以世俗道证一来果说。若从一来果以无漏道证不还果者，如以无漏道证一来果说。以无间道证阿罗汉果，此道当言法智相应类智、他心智、世俗智、苦智、集智、灭智、道智相应耶？当言有寻有伺，无寻惟伺，无寻无伺耶？当言乐根、喜根、舍根相应耶？当言空、无愿、无相相应耶？当言缘欲界系，色界系，无色界系，不系耶？答：此道当言或法智相应，或类智，或苦智，或集智，或灭智，或道智相应；或有寻有伺，或无寻惟伺，或无寻无伺；或乐根，或喜根，或舍根相应；或空，或无愿，或无相相应；或缘无色界系，或缘不系。或法智相应者，谓灭、道法智随一相应。或类智相应者，谓四类智随一相应。或苦智、集智相应者，即苦、集类智相应。或灭智、道智相应者，即灭、道法类智相应。或有寻有伺者，谓依未至、初静虑；或无寻惟伺者，谓依静虑中间；或无寻无伺者，谓依上三静虑、下三无色。或乐根相应者，谓依第三静虑；或喜根相应者，谓依初二静虑；或舍根相应者，谓依未至、静虑中间、第四静虑、下三无色。或空相应者，谓二行相相应；或无愿相应者，谓十行相相应；或无相相应者，谓四行相相应。或缘无色界系者，谓苦、集类智，缘有顶苦、集故；或缘不系者，谓灭、道法类智，缘三界灭及能对治道故。

几根永断、灭、起，得预流果？答：无根永断，七根灭、起，一灭不起，一起不灭，得预流果。七根灭、起者，七谓意、舍、信等五根，㓕谓此七无间道摄，起谓此七解脱道摄。又灭谓向道摄，起谓果道摄。又灭谓道类智忍品摄，起谓道类智品摄。又灭谓未知当知根俱生，起谓已知根俱生。又灭谓见道摄，起谓修道摄。见地、修地亦尔。一灭不起者，谓未知当知根；一起不灭者，谓已知根。几根永断、灭、起，得一来果？答：若倍离欲染入正性离生者，如证预流果说；若从预流果以世俗道证一来果，无根永断，七根灭、起，得一来果。七根灭起者，七如前说，灭谓此七无间道摄，起谓此七解脱道摄。又灭谓向道摄，起谓果道摄。

若从预流果以无漏道证一来果，无根永断，八根灭、起，得一来果。八根灭起者，八谓前七加已知根；灭、起义如前说。

几根永断、灭、起，得不还果？答：若已离欲染入正性离生，无根永断，七根灭、起，一灭不起，一起不灭，得不还果。七根灭起者，七谓意根、乐、喜、舍、根随一，信等五根。余如得预流果中说。若从一来果以世俗道证不还果，不入静虑，四根永断，七根灭、起，得不还果。四根永断者，谓女、男、苦、忧根。七根灭起者，七谓意、舍、信等五根。灭、起义如从预流得一来说。若入静虑，四根永断，六根灭、起，一灭不起，一起不灭，得不还果。

四根永断者如前说。六根灭起者，六谓意根、信等五根。灭、起义如前说。一灭不起者，谓舍根。一起不灭者，谓喜根。若从一来果以无漏道证不还果，不入静虑，四根永断，八根灭、起，得不还果。八根者，谓意、舍、信等五、已知根。余如前说。若入静虑，四根永断，七根灭、起，一灭不起，一起不灭，得不还果。七根者，即前谓意、信等五及已知根。余如以世俗道证不还果中说。

问：离欲界染第九解脱道，谁即入静虑，谁不入耶？答：所依力强者入，所依力劣者不入。有说：所依力劣者入，为长养所依故；所依力强者不入，不为长养所依故。有说：欣多者入，厌多者不入。有说：喜、乐多者入，忧、苦多者不入。有说：以灭、道智离欲染者入，以苦、集智离欲染者不入。有说：以无相、道、无愿离欲染者入，以空、苦、集、无愿离欲染者不入。有说：厌欲界法离欲染者入，厌三界法离欲染者不入。有说：为求静虑而离染者入，为求解脱而离染者不入。有说：利根者入，钝根者不入。如利根、钝根，因力、缘力，内分力、外分力，内正思惟力、外闻正法力，应知亦尔。

几根永断、灭、起，得阿罗汉果？答：若依未至证阿罗汉果，一根永断，七根永断、灭、起，一灭不起，一起不灭，得阿罗汉果。一根永断者，谓命根。七根永断、灭、起者，七谓意、舍、信等五根，永断谓有漏摄，灭谓无间道摄，起谓解脱道摄。又永断谓世俗摄，灭谓向道摄，起谓果道摄。又永断谓非学非无学摄，灭谓学摄，起谓无学摄。又永断谓有顶摄，灭谓金刚喻定俱生品摄，起谓尽智俱生品摄。又永断谓修所断摄，灭谓已知根摄，起谓具知根摄。又永断谓无色界系摄，灭谓修道地摄，起谓无学道地摄。一灭不起者，谓已知根。一起不灭者，谓具知根。

如依未至，依静虑中间、第四静虑、三无色定亦尔。若依初静虑证阿罗汉果，二根永断，六根永断、灭、起，一根灭、起，一灭不起，一起不灭，得阿罗汉果。二根永断者，谓命、舍根。六根永断、灭、起者，六谓意、信等五根永断、灭、起义如前说。一根灭起者，一谓喜根，灭、起义如前说。一灭不起者，谓已知根。一起不灭者，谓具知根。如依初静虑，依第二、第三静虑亦尔。然差别者，依第三静虑应说乐根起灭。（说一切有部发智）