阿毗达磨大毗婆沙论　卷第九十七

五百大阿罗汉等　造

唐三藏法师玄奘　 奉诏译

智藴第三中学支纳息第一之五

诸法念觉支相应，彼法择法觉支相应耶？乃至广说。

问：何故作此论？答：为止他宗，显正理故，谓或有执无实相应诸心、心所法不俱起故，为遮彼意，欲显相应是实有物，故作斯论。

答：应作四句。此中，念及择法觉支，俱遍一切地一切无漏心故，应作小四句。有法念相应非择法，谓择法觉支者。谓念俱生择法觉支自性，彼与念相应非择法觉支，由三缘故，自性不与自性相应：一、无二体俱时起故，二、前与后不和合故，三、一切法不观自体，必以他体为缘生故。有法择法相应非念，谓念觉支者。谓择法俱生念觉支自性，彼与择法相应，非念觉支，自性不与自性相应，义如前说。有法念相应亦择法，谓二相应法者。谓念择法觉支俱生，除二自性余相应法，即八大地法，十大善地法，随地位亦有寻、伺等及心。有法非念相应亦非择法，谓余心、心所法，色、无为、心不相应行者。谓除无漏心、心所法，诸余有漏心、心所法，及一切色、无为、心不相应行作第四句。如对择法觉支，对精进、轻安、定、舍觉支，正勤、正定亦尔者。如念觉支对择法觉支作小四句，对精进觉支乃至正定，应知亦尔。

诸法念觉支相应，彼法喜觉支相应耶？答：应作四句。此中，念觉支遍一切地一切无漏心，喜觉支遍一切无漏心，非一切地故，应作中四句。有四法念相应非喜，谓喜觉支及喜不相应念觉支相应法者，谓念俱生喜觉支自性，彼与念相应，非喜觉支，自性不与自性相应，义如前说。及喜不相应念觉支相应法，即未至定静虑中间，后二静虑前三无色念觉支相应法，彼与念相应，非喜觉支，彼诸地中皆无喜故。

有法喜相应非念，谓喜觉支相应念者，谓喜俱生念觉支自性，彼与喜相应，非念觉支，自性不与自性相应，义如前说。有法念相应亦喜，谓二相应法者，谓念喜觉支俱生，除二自性余相应法，即八大地法，十大善地法，随地位亦有寻、伺等，及心有法非念相应亦非喜，谓喜不相应念觉支，及余心、心所法，色、无为、心不相应行者，谓未至定静虑中间，后二静虑前三无色念觉支自性，彼非念觉支相应，自性与自性不相应故，亦非喜觉支相应，彼谓地中皆无喜故，除无漏心心所法，诸余有漏心、心所法，及一切色、无为、心不相应行，作第四句。如对喜觉支，对正见正思惟亦尔者。如念觉支对喜觉支作中四句，对正见正思惟，应知亦尔。诸法念觉支相应，彼法正念相应耶？答：如是，设法正念相应，彼法念觉支相应耶？答：如是者，谓念觉支即是正念故，应作如是句。

诸法择法觉支相应，彼法精进觉支相应耶？答：应作四句。此中，择法精进觉支俱遍一切地一切无漏心故，应作小四句。有法择法相应非精进，谓精进觉支者，谓择法俱生精进觉支自性，彼与择法相应非精进觉支，自性与自性不相应故。有法精进相应非择法，谓择法觉支者，谓精进俱生择法觉支自性，彼与精进相应非择法觉支，自性与自性不相应故。有法择法相应亦精进，谓二相应法者，谓择法精进觉支俱生，除二自性余相应法，即九大地法，九大善地法，随地位亦有寻、伺等及心。有法非择法相应亦非精进，谓余心、心所法，色、无为、心不相应行者，谓除无漏心、心所法，诸余有漏心、心所法，及一切色、无为、心不相应行作第四句。如对精进觉支，对轻安、定、舍觉支、正勤、正念、正定亦尔者。如择法觉支对精进觉支作小四句，对轻安、定、舍觉支，正勤、正念、正定，应知亦尔。诸法择法觉支相应，彼法喜觉支相应耶？答：应作四句。

此中，择法觉支遍一切地一切无漏心，喜觉支遍一切无漏心非一切地，故应作中四句。有法择法相应非喜，谓喜觉支，及喜不相应择法觉支相应法者，谓择法俱生喜觉支自性，彼与择法相应非喜觉支，自性与自性不相应故。及喜不相应择法觉支相应法，即未至定静虑中间，后二静虑，前三无色择法觉支相应法，彼与择法相应，非喜觉支，彼诸地中皆无喜故。

有法喜相应非择法，谓喜觉支相应择法者，谓喜俱生择法觉支自性，彼与喜相应非择法觉支，自性与自性不相应故。有法择法相应亦喜，谓二相应法者，谓择法喜觉支俱生，除二自性余相应法，即八大地法，十大善地法，随地位亦有寻、伺等及心。有非择法相应亦非喜，谓喜不相应择法觉支及余心、心所法，色、无为、心不相应行者。

谓未至定静虑中间，后二静虑前三无色择法觉支自性，彼非择法觉支相应，自性与自性不相应故，亦非喜觉支相应，彼诸地中皆无喜故，除无漏心、心所法，诸余有漏心、心所法，及一切色、无为、心不相应行作第四句。如对喜觉支，对正思惟亦尔者。如择法觉支对喜觉支作中四句，对正思惟应知亦尔。诸法择法觉支相应，彼法正见相应耶？答：诸法正见相应，亦择法相应，有法择法相应非正见相应，谓正见所不摄择法觉支相应法者。谓尽、无生智相应法，彼与择法觉支相应，非正见，尽、无生智非见性故，由择法寛，正见狭故，作顺后句。诸法精进觉支相应，彼法喜觉支相应耶？答：应作四句。此中，精进觉支遍一切地一切无漏心，喜觉支遍一切无漏心，非一切地故，应作中四句。广释四句，准前应知。

如对喜觉支，对正见正思惟亦尔者。如精进觉支对喜觉支作中四句，对正见正思惟，应知亦尔。诸法精进觉支相应，彼法轻安觉支相应耶？答：应作四句。此中，精进与轻安觉支，俱遍一切地一切无漏心故，应作小四句。广释四句，准前应知。

如对轻安觉支，对定、舍觉支、正念、正定亦尔者。如精进觉支对轻安觉支作小四句，对定舍觉支正念正定应知亦尔。

诸法精进觉支相应，彼法正勤相应耶？答：如是，设法正勤相应，彼法精进觉支相应耶？答：如是者。谓精进觉支即是正勤故，应作如是句。诸法喜觉支相应，彼法轻安觉支相应耶？答：应作四句。此中，喜觉支遍一切无漏心，非一切地，轻安觉支遍一切无漏心，亦遍一切地故，应作中四句。广释四句，准前应知。

如对轻安觉支，对定舍觉支，正勤、正念、正定亦尔者。如喜觉支对轻安觉支作中四句，对定舍觉支，正勤、正念、正定，应知亦尔。诸法喜觉支相应，彼法正见相应耶？答：应作四句。此中，喜觉支遍一切无漏心非一切地，正见遍一切地，非一切无漏心故，应作大四句。

有法喜相应非正见，谓喜觉支相应正见，及正见不相应喜觉支相应法者，谓喜觉支俱生正见自性，彼与喜觉支相应非正见，自性与自性不相应故，及正见不相应喜觉支相应法，即初二静虑尽、无生智俱生喜觉支相应法，彼与喜觉支相应，非正见是他聚故。有法正见相应非喜，谓正见相应喜觉支，及喜觉支不相应正见相应法者，谓正见相应喜觉支自性，彼与正见相应非喜觉支，自性与自性不相应故，及喜觉支不相应正见相应法，即未至定静虑中间，后二静虑前三无色正见相应法，彼与正见相应非喜觉支，彼诸地中皆无喜故。有法喜相应亦正见，谓二相应法者，谓喜觉支正见俱生，除二自性余相应法，即八大地法，十大善地法，随地位亦有寻、伺等及心。有法非喜相应亦非正见，谓喜觉支不相应正见，正见不相应喜觉支及余心、心所法，色、无为、心不相应行者，谓喜觉支不相应正见，即未至定静虑中间，后二静虑前三无色正见自性，彼非喜觉支相应，彼诸地中皆无喜故，亦非正见相应，自性与自性不相应故，正见不相应喜觉支，即初二静虑尽、无生智俱生喜觉支自性，彼非正见相应是他聚故，亦非喜觉支相应，自性与自性不相应故，及余心、心所法，即未至定静虑中间，后二静虑前三无色，尽、无生智俱生聚心、心所法及一切有漏心、心所法，并一切色、无为、心不相应行作第四句。

如对正见，对正思惟亦尔者。如喜觉支对正见作大四句，对正思惟应知亦尔。诸法轻安觉支相应，彼法定觉支相应耶？答：应作四句。此中，轻安定觉支俱遍一切地一切无漏心故，应作小四句。广释四句，准前应知。

如对定觉支，对舍觉支，正勤、正念、正定亦尔者，如轻安觉支对定觉支作小四句，对舍觉支乃至正定，应知亦尔。诸法轻安觉支相应，彼法正见相应耶？答：应作四句。此中，轻安觉支遍一切地一切无漏心，正见遍一切地非一切无漏心故，应作中四句。广释四句，准前应知。

如对正见，对正思惟亦尔者。如轻安觉支对正见作中四句，对正思惟应知亦尔。诸法定觉支相应，彼法舍觉支相应耶？答：应作四句。此中，定舍觉支，俱遍一切地一切无漏心故，应作小四句。广释四句，准前应知。

如对舍觉支，对正勤、正念亦尔者。如定觉支对舍觉支作小四句，对正勤正念，应知亦尔。诸法定觉支相应，彼法正见相应耶？答：应作四句。此中，定觉支遍一切地一切无漏心，正见遍一切地，非一切无漏心故，应作中四句。广释四句，准前应知。

如对正见，对正思惟亦尔者。如定觉支对正见作中四句，对正思惟应知亦尔。诸法定觉支相应，彼法正定相应耶？答：如是，设法正定相应，彼法定觉支相应耶？答：如是者，谓定觉支即是正定故，应作如是句。

诸法舍觉支相应，彼法正见相应耶？乃至广说。

此中，舍觉支对正见、正思惟作中四句，对正勤、正念、正定作小四句，正见对正思惟作大四句，对正勤、正念、正定作中四句，正思惟对正勤、正念、正定作中四句，正勤对正念、正定作小四句，正念对正定作小四句，如是一切，准前应知。

云何世俗正见，乃至广说。

问：何故作此论？答：为欲分别诸契经中深隐义故，如契经说：若成就增上世俗正见者，设经百千生，终不堕恶趣。

如是等经，虽说种种世俗正见，而不广释。经是此论所依根本，彼未释者，今应分别。复次，前虽总说见智慧三，而未别说云何世俗正见？云何世俗正智？前论是此所依根本，彼未说者，今应说之。复次，为止他宗，显正理故。谓或有说：意识相应善有漏慧非皆是见，如譬喻者，彼作是说：五识所引、能发表业及命终时意地善慧，皆非见性。所以者何？见有分别，五识所引意地善慧，如五识身，不能分别，故非见性，见内门起，能发表业，意地善慧依外门转，故非见性，见用强猛，命终善慧势用微劣，故非见性。问：彼云何通契经所说，如契经说：彼命终时善心、心所法与正见俱行。彼作是答：世尊说彼将命终时，相续善心正见俱起，非正死位有正见行。为遮彼执，显意识俱一切善慧皆见性摄，由如是等种种因缘，故作斯论。

云何世俗正见？答：意识相应有漏善慧。此有三种：一、加行得，二、离染得，三、生得。加行得者，谓闻所成慧，思所成慧，修所成慧，此中差别，有不净观、持息念等，及诸念住，并暖、顶、忍、世第一法等俱生慧。离染得者，谓静虑、无量、无色解脱，胜处、遍处等俱生慧。生得者，谓生彼地所得善慧。诸如是等世俗正见，差别无边，如四大海，水滴无量，今於此中，略说粗显，世俗正见。

云何世俗正智？答：五识相应善慧及意识相应有漏善慧。五识相应善慧者，谓眼识相应善慧，乃至身识相应善慧。眼识相应善慧者，谓观父母、诸佛、独觉、菩萨、声闻、亲教轨范及余尊重同梵行等，所起眼识相应善慧；耳识相应善慧者，谓听父母、亲教轨范及余尊重同梵行等所有善语，及听诸佛圣弟子等三藏法教，所起耳识相应善慧；鼻、舌、身识相应善慧者，谓受用段食时，所起三识相应善慧。此非一切皆能起之，要观行者观察段食而受用时，方能发起，意识相应有漏善慧，广如前说。

已说世俗正见、正智自性，杂不杂相今当说。

诸世俗正见，是世俗正智耶？答：诸世俗正见亦是世俗正智，有世俗正智，非世俗正见，谓五识相应善慧。此中，世俗正见，必於所缘重审决故，五识俱慧不名为见，如前已说。世俗正见摄世俗正智，世俗正智摄世俗正见耶？答：世俗正智摄世俗正见，非世俗正见摄世俗正智，不摄何等，谓五识相应善慧。此中，正智体寛，正见狭故，如大摄小，非小摄大。

诸成就世俗正见，彼世俗正智耶？答：如是。设成就世俗正智，彼世俗正见耶？答：如是。

问：谁成就世俗正见正智耶？答：不断善根者，此则总说。若别说者，有多有少，谓或有惟成就欲界世俗正见正智，或有惟成就色界，或有惟成就无色界，或有成就欲、色界，或有成就色、无色界，或有成就三界世俗正见正智，如说三界，九地亦尔，或少或多，如理应说。

诸世俗正见已断、已遍知，彼世俗正智耶？答：如是，设世俗正智已断、已遍知。彼世俗正见耶？答：如是。

问：谁於世俗正见正智已断、已遍知耶？答：诸阿罗汉，此则总说。若别说者，有多有少，谓已离无所有处染异生圣者，八地世俗正见正智已断、已遍知，乃至已离欲染、未离初静虑染异生圣者，一地世俗正见正智已断、已遍知。此世俗正见正智是有漏故，具问定、摄、成就、断五门分别。

问：何故名世俗？为可变坏故名世俗，为贪依处故名世俗。若可变坏故名世俗者，圣道亦可变坏，应名世俗，若贪依处故名世俗者，亦是瞋、痴依处，何独说贪？答：应作是说：是可变坏故名世俗。问：若尔，圣道亦可变坏，应名世俗？答：若可变坏、能续诸有、增长有者，名为世俗，圣道虽可变坏，而不能续诸有，乃令诸有损减，故非世俗。复次，若可变坏、能令生死流转无穷，生、老、病、死恒相续者，名为世俗，圣道虽可变坏，而不令生死流转无穷，乃断生、老、病、死令不相续，故非世俗。复次，若可变坏、是趣苦、集行，亦是趣有世间生、老、病、死集行者，名为世俗。圣道虽可变坏，而非趣苦、集行，亦非趣有世间生、老、病、死集行，故非世俗。复次，若可变坏，是有身见处，是颠倒处，爱处，随眠处，是贪、恚、痴安立足处，有垢有毒、有过有刺、有浊有染，随有世间、随苦、集谛者，名为世俗，圣道虽可变坏，而与彼相违，故非世俗。复有说者，是贪依处故名世俗。问：若尔，亦是瞋、痴依处，何独说贪？答：彼虽亦是瞋、痴依处，而贪初胜，是故偏说。然契经中说，可变坏故名世俗。如契经言：具寿丰瞻来诣佛所，顶礼双足，而白佛言：“世尊，所说世俗，世俗义何谓耶？”佛告丰瞻：“是可变坏故名世俗。”具寿丰瞻复白佛言：“何谓可变坏？”佛告丰瞻：“眼处可变坏，色处可变坏，乃至意处可变坏，法处可变坏，由可变坏，故名世俗。”问：何故世尊说十二处是可变坏故名世俗，非余法耶？答：观受化者，宜闻诸处是世俗言而得悟解，故偏说处，如余经中说，取藴等名为世俗，此经亦然。复次，十二处教，是处中说，而摄法尽，故偏说之。问：诸变坏者，皆世俗耶？答：应作四句。有是世俗而非变坏，谓过去、未来苦、集二谛，有是变坏而非世俗，谓现在道谛，有是世俗亦是变坏，谓现在苦、集二谛，有非世俗亦非变坏，谓过去、未来道谛及一切无为。问：变与坏，有何差别？答：变者，显示细无常法；坏者，显示粗无常法。复次，变者，显示刹那无常；坏者，显示众同分无常。复次，变者，显示内分无常；坏者，显示外分无常。复次，变者，显示有情数无常；坏者，显示非情数无常。如说舍坏、仓库等坏。

云何无漏见，乃至广说。

问：何故作此论？答：前虽总说见智慧三，而未别说云何无漏见？云何无漏智？前论是此所依根本，彼未说者，今应说之。复次，前虽已说世俗见智，今欲显彼近对治法，故作斯论。

云何无漏见？答：除尽、无生智，余无漏慧。此复是何？谓现观边八无漏忍，及学八智、无学正见。云何无漏智？答：除无漏忍，余无漏慧。此复是何？谓学、无学八智。已说无漏见智自性，今当显示杂不杂相。诸无漏见是无漏智耶？答：应作四句。有无漏见非无漏智，谓无漏忍，此有见相无智相故。有无漏智非无漏见，谓尽、无生智，此有智相无见相故。有无漏见亦无漏智，谓除无漏忍尽、无生智，余无漏慧。此复是何？谓学八智无学正见，此有见相及智相故。有非无漏见，亦非无漏智，谓除前相。相谓所名，广如前说。此复是何？谓行藴中除无漏慧，诸余行藴及四藴全，并无为法，作第四句。无漏见智相摄四句，准定应知。诸成就无漏见，彼无漏智耶？答：诸成就无漏智亦无漏见，有成就无漏见非无漏智，谓苦法智忍现在前时，尔时未修无漏智故。此本论师，善知诸法性相差别，若应说者，乃至一念亦别说之，不应说者，乃至量过四大海水，而亦不说。所说广略，要观有用。

问：何故此中，但说问定、摄、成就四，不说断耶？答：有垢者断，无漏无垢，故不说断。如衣器等，要有垢者，须浣涤之，非无垢者，是故无漏不应说断。问：若无漏法不应断者，契经所说当云何通？如说“苾刍，汝等若解我之所说筏喻法门，法尚应断，何况非法，此法应知即无漏道。”答：断有二种：一、断爱断，二、弃舍断。圣道虽无断爱断，而有弃舍断，般涅槃时，弃舍此故。谓诸苾刍，先依圣道，得尽诸漏，念报恩故，数复修起圣道现前，后为世间四百四病众苦逼切，故佛告曰：“汝等苾刍，已依圣道作所应作，当应弃舍，入无余依涅槃。如人依筏，得度河已，念报其恩，而犹荷戴。他人告曰：‘汝先依此已得度河，今可弃舍，自在而去。’苾刍亦尔。”

问：此中，云何是法非法？答：内道言教，是法；外道言教，是非法。内道言教，显空非我，随顺涅槃，能令永断生、老、病、死，尚应断之，何况外道所有言教，皆空非我，违逆涅槃，能令世间生、老、病、死，增长相续，而不应断？复有说者，若善受持名句文身者，是法；不善受持名句文身者，是非法。善受持者，尚应断之，况不善者，而不应断？尊者妙音作如是说：“若善受持《阿笈摩》者，是法，不善受持《阿笈摩》者，是非法。善受持者，尚应断之，况不善者，而不应断？”胁尊者曰：“如理作意是法，不如理作意是非法，如理作意者，尚应断之，况不如理者，而不应断？”复次，惭、愧是法，无惭、无愧是非法；三善根是法，三不善根是非法；四念住是法，四颠倒是非法；五根是法，五盖是非法；六随念是法，六爱身是非法；七觉支是法，七随眠是非法；八道支是法，八邪支是非法；九次第定是法，九结是非法；十善业道是法，十不善业道是非法。此等清净法尚应断之，况彼等杂染法而不应断？

智藴第三中五种纳息第二之一

云何邪见？如是等章，及解章义，既领㑹已，次应广释。

问：何故作此论？答：为欲分别契经义故。如契经说：苾刍当知，诸邪见者，如其所见起身、语业，思求愿行，皆是彼类，如是诸法，一切能招不可爱乐，不可欣喜，不随所欲，不如意果。所以者何？由此邪见是勃恶见故。契经虽有是说，而不分别其义。经是此论所依根本，彼未说者，今应说之。复次，前虽总说见智慧三，而未别说云何邪见？云何邪智？前论是此所依根本，彼未说者，今应说之，故作斯论。

云何邪见？答：若不安立，则五见皆名邪见。谓若不安立萨迦耶等五见名及行相差别，即彼五见，皆名邪见，皆於所缘邪推度故。若安立，即惟无施与、无爱乐，无祠祀，无妙行，无恶行，无妙恶行业果异熟等见，名邪见。谓若安立萨迦耶等五见名及行相差别，则惟作无行相转者，独名邪见，邪中极故，如说臭苏及恶旃荼罗等。