阿毗达磨大毗婆沙论　卷第一百七十六

五百大阿罗汉等　造

唐三藏法师玄奘　 奉诏译

定藴第七中不还纳息第四之三

如《施设论》说：“有五净居，谓无烦、无热、善现、善见、色究竟天。”云何无烦天？谓无烦天一类伴侣众同分依得、事得、处得，及已生彼天无覆无记色、受、想、行、识，是名无烦天。问：彼天何故名无烦耶？答：彼是假名、假想、名施设、想施设，随欲而立，不必如名悉有其义。复次，彼天身无烦扰，心无烦扰，一期领受纯寂静乐，非下所有。故名无烦。复次，彼天审见，苦真是苦，集真是集，灭真是灭，道真是道，离下所起粗重烦恼，故名无烦。复次，烦者谓广，即广果天，今此天最初超彼，故名无烦天。云何无热天？谓无热天一类伴侣，乃至广说。问：彼天何故名无热耶？答：彼是假名、假想，乃至广说。复次，彼天身无热恼，心无热恼，一期领受纯清凉乐，非下所有。故名无热。复次，彼天审见，苦真是苦，乃至道真是道，离下所起烦恼蒸热，故名无热。复次，无烦天中，邻逼下地所起增上烦恼火故，犹名为热，此超彼故，名无热天。云何善现天？谓善现天一类伴侣，乃至广说。问：彼天何故名善现耶？答：彼是假名、假想，乃至广说。复次，彼天形色，端正妙好，过下二天，故名善现。复次，彼天审见，苦真是苦，乃至道真是道，离诸垢浊，心净显了，故名善现。复次，彼得上品杂修静虑，善粗显故，名善现天。云何善见天？谓善见天一类伴侣，乃至广说。问：彼天何故名善见耶？答：彼是假名、假想，乃至广说。复次，彼天形色，转复妙好，众所乐观，故名善见。复次，彼天审见，苦真是苦，乃至道真是道，离诸垢浊，心转净了，故名善见。复次，彼得上胜圆满品杂修静虑，所得善法，转粗显故，名善见天。云何色究竟天？谓色究竟天一类伴侣，乃至广说。问：彼天何故名色究竟？答：彼是假名、假想，乃至广说。复次，彼天形色，最为胜妙，余不及故，名色究竟。复次，彼天审见，苦真是苦，乃至道真是道，离诸垢浊，诸余色天所不及故，名色究竟。复次，彼得上极圆满品杂修静虑，余色界善根所不能及，故名色究竟。复次，彼天於有色界最尊，最胜，最极，故名色究竟。复次，彼亦名为碍究竟天。碍者，谓积集色，彼於此碍最尊，最胜，最极，故名碍究竟。复次，彼亦名为顶究竟天，是一切有色顶，亦是究竟故。

问：净居天生，为由业感，为由杂修静虑耶？若尔何失？若由业者，杂修静虑则为唐捐，若由杂修静虑者，便与《品类足论》所说相违，如彼说：“杂修静虑及由业故生净居天，乃至广说。”有作是说：彼由业感。问：杂修静虑岂不唐捐？答：由杂修静虑业得决定，故非唐捐。复次，要杂修静虑后乃能引彼思业现前，由此能引彼众同分。有余师说：由杂修静虑。问：《品类足》说当云何通？答：即杂修静虑以业声说。复次，彼论先说杂修静虑者，为显先时入彼定故，后说及由业故生净居者，为显后时即由彼力生净居故。如是说者，亦由业力，亦由杂修静虑。谓虽有思业现前，若不杂修静虑，则不得生彼；虽有杂修静虑，若无思业现前，亦不得生彼。是故要有思业牵引杂修静虑，令其决定，方得生彼。

诸学，彼一切为得未得而学耶？设为得未得而学，彼一切学耶？答：应作四句。问：何故作此论？答：《始缚迦经》是此论根本。彼说，学所学，故名学。勿有生疑：诸有学者，学所学时，乃名为学，住本性时，不名为学；诸无学者，住本性时，乃名无学，学所学时，不名无学。欲令此疑得决定故，显诸学者有住本性，诸无学者亦学所学，故作斯论。有学，非为得未得而学，谓学住本性。有二因缘，名住本性：一、守贤善性而无退转，二、守自分德而不进修。今但说不进修名住本性。谓预流者不进修一来果加行，一来者不进修不还果加行，不还者不进修阿罗汉果加行，信胜解不求作见至。又诸学者不求起所未得不净观、持息念、念住、三义观、七处善、静虑、无量、无色解脱、胜处、遍处，不引发诸通，不杂修静虑，不入灭尽定，不受持读诵素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨，亦不授与他，不住阿练若处思惟观察素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨，亦不经营佛、法、僧事，是谓学非为得未得而学。问：彼何因缘，不学所学？答：彼或长病，或阙资缘，作是思惟：“我已超越度量生死，惟余七有，或余一有。”或念：“我已出欲淤泥，惟余上界少许生在，今既患苦，或资缘阙，幸可少息，何遽进修。”由此学者不学所学。有为得未得而学，彼非学，谓阿罗汉及异生进求上法。此中，上法谓胜功德，即时解脱求作不动，及阿罗汉起所未得不净观、持息念、念住、三义观、七处善、静虑、无量、无色、解脱、胜处、遍处，引发诸通，杂修静虑，入灭尽定，起无碍解、无诤愿智、边际定、空空、无愿无愿、无相无相，受持读诵素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨，若授与他，若住阿练若处思惟观察素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨，或复经营佛、法、僧事，及异生求离欲染、色染、无色一分染，或起不净观、持息念、念住、三义观、七处善、暖、顶、忍、世第一法、静虑、无量、无色、解脱、胜处、遍处，引发诸通，入无想定，受持读诵素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨，若授与他，若住阿练若处思惟观察素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨，或复经营佛、法、僧事。是谓为得未得而学，彼非学。问：何故阿罗汉复学所学？答：彼虽不为断烦恼故学，而以爱乐胜功德胜故学。有学，亦为得未得而学，谓学进求上法。即预流者进修一来果加行，广说乃至，或复经营佛、法、僧事，是谓学亦为得未得而学。有非学，亦非为得未得而学，谓阿罗汉及异生住本性。即时解脱不求作不动，广说乃至亦不经营佛、法、僧事，及异生不求离欲界染，广说乃至亦不经营佛、法、僧事，是谓非学，亦非为得未得而学。

诸无学，彼一切不为得未得而学耶？设不为得未得而学，彼一切无学耶？答：应作四句。有无学，非不为得未得而学，谓阿罗汉进求上法。即时解脱求作不动，及阿罗汉起所未得不净观、持息念，广说乃至或复经营佛、法、僧事，是谓无学，非不为得未得而学。有不为得未得而学，彼非无学，谓学及异生住本性。即预流者不进修一来果加行，广说乃至亦不经营佛、法、僧事，及异生不为离欲界染，广说乃至亦不经营佛、法、僧事，是谓不为得未得而学，彼非无学。有无学，亦不为得未得而学，谓阿罗汉住本性。即时解脱不求作不动，及阿罗汉不求起所未得不净观、持息念，广说乃至亦不经营佛、法、僧事，是谓无学，亦不为得未得而学。有非无学，亦非不为得未得而学，谓学及异生进求上法。即预流者进修一来果加行，广说乃至或复经营佛、法、僧事，及异生求离欲界染，广说乃至或复经营佛、法、僧事，是谓非无学，亦非不为得未得而学。问：为学所学故名学，为得学法故名学？设尔何失？若学所学故名学者，此文云何通？如说：学住本性。若得学法故名学者，经说云何通？如说：学所学故名学。有说：得学法故名学。谓若学，若不学，但成就学法，即名为学。问：若尔，经说当云何通？答：彼经但依现学者说，不说一切。复次，彼经依意乐不息故作是说。谓诸学者，若起善心，若起不善、无记心，若起加行，若不起加行，彼一切学意乐未尝废息，以不永舍加行故，如行路者，暂休息时，他问：“何往？”答言：“往某。”彼亦以意乐不息故，虽住言往，此亦如是。有说：学所学故名学。问：若尔，此文云何通？如说：学住本性。答：此依暂息加行而说。然以意乐不舍学故，名学所学。复次，学住本性时，虽不起学心、心所等，而其学得恒时现行，依此义故，名学所学。问：若学者不学，无学者学，云何建立学、无学异？答：於圣位中，约断烦恼，立学、无学，不依修胜功德，是故有异。

顺流是何义？乃至广说。问：何故作此论？答：为欲分别契经义故。如契经说：“有四补特伽罗，一顺流，二逆流，三中住，四到彼岸。”契经虽作是说，而不广分别。彼经是此论所依根本，彼所不说者，今应说之，故作斯论。顺流是何义？答：於诸生、诸趣、诸有、诸种类、诸生死为支，为门，为事，为道，为迹向，是顺流义。逆流是何义？答：於诸生灭、趣灭、有灭、种类灭、生死灭，为支，为门，为事，为道，为迹向，是逆流义。流有多种，或说圣道名流，或说业名流，或说爱名流，或说生死名流，此中，流者，但说生死，又契经说：“顺流云何？谓习诸欲及造恶业。逆流云何？谓不习诸欲，不造恶业。”当知彼经依一生建立顺流、逆流，此中所说，依多生建立顺流、逆流。复次，彼经依暂时起欲恶、离欲恶建立顺流、逆流，是故未离欲染圣者亦名顺流，已离欲染异生亦名逆流，此中所说，依长时向生死、背生死建立顺流逆流，是故有已离色染者而名顺流，有未离欲染者而名逆流。诸生者，谓四生；诸趣者，谓五趣；诸有者，谓三有；诸种类者，谓地、处等种类差别；诸生死者，谓无始时来，乃至后际，流转差别。为支者，谓十二有支；为门者，谓业烦恼；为事者，谓所依止；为道者，谓趣生死道；为迹向者，谓趣萨迦耶进迹向。此中，前五句显生死，后五句显生死长养，生死摄受，生死任持，生死无断绝，生死增益随顺，如引河流，而无有尽。逆流义中，生等五种如前说，差别者，於彼得灭，为支者，谓八圣道支；为门者，谓不净观、持息念等；为事者，谓三解脱门；为道者，谓趣生死灭道；为迹向者，谓趣萨迦耶灭迹向。此中，前五句显生死灭，后五句显能摧灭生死，非长养、能弃背生死，非摄受、能散坏生死，非任持；能断绝生死，非无断绝；能损灭、违逆生死，非增益、随顺。如决陂潢，渐令枯涸。问：齐何名顺流、逆流者？有说：乃至苦法智忍未生，名顺流者，已生名逆流者。有说：乃至世第一法未生，名顺流者，已生名逆流者。有说：乃至增上忍未生，名顺流者，已生名逆流者。有说乃至忍法，有说乃至顶法，有说乃至暖法，有说乃至念住，有说乃至不净观、持息念等未生，名顺流者，已生名逆流者。如是说者，若未种顺解脱分善根，名顺流者，已种顺解脱分善根，名逆流者。所以者何？无量有情，虽能惠施沙门、婆罗门、贫穷、孤独、远行、疲极及苦行者种种饮食、衣服、卧具、医药、房舍、灯明、香华及诸珍宝，种种所须，又设无遮祠祀大㑹。如吠罗摩、不刚强等，彼由不种顺解脱分善根故，於生死长夜受彼果已，还生饿鬼中，受饥渴苦，经百千岁，乃至不闻饮食之名，或生人中，贫穷下贱，多诸苦恼。或复见有无量有情，护持禁戒，学习多闻，受持读诵素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨，通达文义，分别解说，又能傍通世俗诸论，所谓记论、因论、王论、诸医方论、工巧论等，或复兼善外道诸论，所谓胜论、数论、明论、顺世间论、离系论等，彼由不种顺解脱分善根故，於生死长夜，受彼果已，还生旁生趣中，作诸牛、羊、驼、驴身等，愚痴盲瞑，乃至不能言，或生人中，盲、聋、喑、哑，闇钝无智。或复见有无量有情，修习诸定，或离欲染，或离色染，或离无色一分染，住八等至，起四无量，引发五通，彼由不种顺解脱分善根故，於生死长夜，受彼果已，还生地狱，受诸剧苦，或旁生趣，作大蟒身，吐毒炽然，崩岩裂石，或生人中，作旃荼罗、补羯娑等，造秽恶业。诸如是等，虽暂受福，还退堕故，皆名顺流。若诸有情，或但惠施一抟之食，或惟受持一日夜戒，或乃至诵四句伽他，或须㬰间修定加行，而能种植顺解脱分善根，由此后时虽因烦恼造作种种身、语、意恶行，或作无间业，或复断灭一切善根，乃至身中无有少许白法种子，堕无间狱，受种种苦，而得名为住涅槃岸，以彼必得般涅槃故。此中有喻，如钓鱼人，以食为饵，置於钩上，著深水中，有鱼吞之，彼鱼尔时，虽复游戏，或入穴中，当知已名在彼人手，不久定当至岸上故。由此故说：“宁作提婆达多堕无间狱，不作嗢达洛迦曷逻摩子生非想非非想天。”所以者何？提婆达多虽造三无间业，断诸善根，堕无间狱，而於人寿四万岁时当得独觉菩提，利根胜舍利子等。嗢达洛迦曷逻摩子虽离八地染，住八等至，极奢摩他，垂越三有。近甘露门，生非想非非想处，经八万大劫受寂静乐，从彼命终，由恶业力，生法阿练若苦行林中，作著翅飞狸，捕食禽兽，水陆空行，无得免者，由此恶行，命终当堕无间地狱，具受种种难忍剧苦，佛不记彼得解脱时。由此故说，虽住苦行林中，而得顺流者；虽处五欲境界，而名逆流者。此中有喻，如人赍二器行，一金，二瓦。脚跌而倒，二器俱破，其人尔时不惜金器，而惜瓦器，以是嗟恨，人问其故，彼具答之，人复诘言：“金器破坏，汝能不惜，何乃伤惜一瓦器耶？”彼复答言：“汝诚愚痴，所以者何？金器破已，虽失器形，不失器体，还付金师，可令如本，或胜於本，瓦器破已，形体俱失，虽付陶师，乃至不堪复作灯盛，况本器乎？是故我今不叹金器，而惜瓦器。”如是天授已种顺解脱分善根故，虽造众恶，生地狱中，而当成独觉，胜舍利子等，如彼金器，破已还成；猛喜子不种顺解脱分善根故，虽离八地染，生有顶天，而终堕恶趣，未期解脱，如彼瓦器，破已不收。是故未种顺解脱分善根者名为顺流，已种顺解脱分善根者名为逆流。问：顺解脱分善根，在有情身，其相微细，已种未种，云何可知？答：以相故知。彼有何相？谓若闻善友说正法时，身毛为竖，悲泣流泪，厌离生死，欣乐涅槃，於法、法师深生爱敬，当知决定已种顺解脱分善根。若不能如是，当知未种。此中有喻，如人於田畦中下种子已，经久生疑：“我此畦中曽下种不？”踌躇未决，傍人语言：“何足犹豫？汝今但可以水灌渍，以粪覆之。彼若生芽，则知已种，不然则不。”彼如其言，便得决定。如是行者自疑身中曽种解脱种子已不？时彼善友而语之言：“汝今可往至说法所，若听法时，身毛为竖，悲泣流泪，乃至於法、法师生爱敬者，当知已种解脱种子，不然则不。”故由此相，可得了知。

自住是何义？答：非於诸生乃至诸生死为友乃至为迹向，亦非於生灭乃至生死灭为友乃至为迹向，是自住义。此谓少分所作已办，或一切所作已办，意乐暂息，或究竟息，不同顺流及逆流者，於生死、涅槃各作所作，意乐不息，故名自住，即是住自分义。诸阿罗汉，彼一切自住耶？设自住，彼一切阿罗汉耶？答：诸阿罗汉，彼一切皆自住。彼为住何处？谓住离非想非非想处染阿罗汉果，一切结尽断、遍知中。有自住非阿罗汉，谓不还。彼为住何处？谓住离欲染不还果，五顺下分结尽断、遍知中。如世尊言：

永断五烦恼，学满无引法，

得自在定根，是人名自住。

五烦恼者，谓五盖及五顺下分结。不还已尽，故言永断。学满者，谓果满、根满，非等至满。无引法者，谓欲界业烦恼所不能引。得自在者，谓得心自在，即是於他心智证通得自在究竟义。得定根者，谓成就静虑所摄三摩地根。是人名自在住者，谓住离欲染不还果五顺下分结尽断、遍知中。

诸得极禁，彼一切得极迹耶？设得极迹，彼一切得极禁耶？答：诸得极禁，彼一切得极迹。所以者何？无学尸罗名为极禁，四种神足名为极迹，诸有已得无学尸罗，必亦逮得四神足故。有得极迹，非得极禁，谓不还。如世尊言：“云何苾刍得极迹？谓於五顺下分结永断、遍知。”所以者何？以不还者已得四神足，未得无学尸罗故。或作是说：诸得极迹，彼一切到彼岸耶？设到彼岸，彼一切得极迹耶？答：诸得极迹，彼一切到彼岸。所以者何？一切结尽名为极迹。如契经说：“迹谓涅槃，永断五结，不复轮回生死，名到彼岸。”诸阿罗汉，身已作证，名得极迹，已断五顺上分结，不复轮回三界生死，名到彼岸。有到彼岸非得极迹，谓不还。如世尊言：“云何苾刍名到彼岸？谓於五顺下分结，永断、遍知。以断此故，不复轮回欲界生死，名到彼岸。”复次，阿罗汉於三界再到彼岸，谓断三界见所断、修所断时。不还者於欲界亦再到彼岸，谓断欲界见所断、修所断时。而未得涅槃故，不名得极迹。或作是说：诸阿罗汉，彼一切尽源底耶？设尽源底，彼一切阿罗汉耶？答：诸阿罗汉，彼一切尽源底。有尽源底，非阿罗汉，谓不还。如世尊言：“云何苾刍尽源底？谓於五顺下分结永断、遍知。”此中二释，如到彼岸说。

齐何名菩萨？乃至广说。问：何故作此论？答：为欲分别契经义故。如契经言：“有一有情，是不愚类，是聪慧类，谓菩提萨埵。”虽作是说，而不分别齐何名菩萨？得何名菩萨？彼契经是此论所依根本，彼所不说者，今应说之，故作斯论。复次，为断实非菩萨，起菩萨增上慢故，而作斯论。所以者何？有诸有情，以一食施，或以一衣，或一住处，乃至或以一杨枝施，或受持一戒，或诵一伽他，或一摄心、观不净等，便师子吼，作如是言：“我因此故，定当作佛。”为断如是增上慢故，显虽经於三无数劫，具修种种难行苦行，若未修习妙相业者，犹未应言“我是菩萨”，况彼极劣增上慢者。是故，菩萨乃至初无数劫满时，虽具修种种难行苦行，而未能决定自知作佛；第二无数劫满时，虽能决定自知作佛，而犹未敢发无畏言“我当作佛”；第三无数劫满已，修妙相业时，亦决定知“我当作佛”，亦发无畏师子吼言：“我当作佛。”齐何名菩萨？答：齐能造作、增长相异熟业。问：若诸有情，发阿耨多罗三藐三菩提心，能不退转，从此便应说为菩萨，何故乃至造作增长相异熟业，方名菩萨耶？答：若於菩提决定及趣决定，乃名真实菩萨。从初发心乃至未修妙相业来，虽於菩提决定，而趣未决定，未得名为真实菩萨，要至修习妙相业时，乃於菩提决定，趣亦决定，是故齐此方名菩萨。复次，修妙相业时，若人若天共识知彼是菩萨故，名真菩萨，未修妙相业时，惟天所知，是故未得名真菩萨。复次，修妙相业时，舍五劣事，得五胜事。一、舍诸恶趣，恒生善趣；二、舍下劣家，恒生贵家；三、舍非男身，恒得男身；四、舍不具根，恒具诸根；五、舍有忘失念，恒得自性生念。由此得名真实菩萨。未修妙相业时，与此相违，是故不名真实菩萨。问：菩萨得此自性生念，有何利益耶？答：菩萨得此自性生念，离有情过，积集多闻，深信因果，善摄徒众，所说教诫终不唐捐，菩提资粮转复圆满，是为利益。得何名菩萨？答：得相异熟业。问：何故复作此论？答：欲令疑者得决定故。谓先作是说，齐能造作增长相异熟业名为菩萨，勿有生疑：虽齐此位名为菩萨，而菩萨名，或由证得其余胜法。欲显即由相异熟业得菩萨名，不由余法，故作斯论。问：由阿耨多罗三藐三菩提故，名菩提萨埵，何故未证得时此名随转，及证得已便不随转，而更名佛陀耶？答：由此萨埵，未得阿耨多罗三藐三菩提时，以增上意乐，恒随顺菩提，趣向菩提，亲近菩提，爱乐菩提，尊重菩提，渴仰菩提，求证，欲证，不懈，不息，於菩提中心无暂舍，是故名为菩提萨埵。彼既证得阿耨多罗三藐三菩提已，於求菩提意乐加行并皆止息，惟於成就觉义为胜，一切染污、不染污痴皆永断故，觉了一切胜义、世俗诸尔焰故，复能觉悟无量有情，随根、欲性作饶益故，由如是等觉义胜故，名为佛陀，不名菩萨。复次，萨埵，是勇猛者义，未得阿耨多罗三藐三菩提时，恒於菩提精进勇猛，求欲速证，是故名为菩提萨埵；既得阿耨多罗三藐三菩提已，便於菩提勇猛心息，惟觉义胜，故名佛陀，以能成就最胜觉故。（说一切有部发智）