阿毗达磨大毗婆沙论　卷第一百四十五

五百大阿罗汉等　造

唐三藏法师玄奘　 奉诏译

根藴第六中根纳息第一之四

此二十二根，几见苦所断？乃至广说。问：何故复作此论？答：前门遮说顿断者意，而犹未遮说顿现观，又亦未显渐次现观，今欲遮显，故作斯论。有说：前门亦遮顿现观，亦显渐现观，但不明了，今欲令明了，故作斯论。有说：所以作论者，欲分别五部烦恼、五部对治，故造斯论。五部烦恼者，谓见苦所断乃至修所断。五部对治者，谓苦忍、苦智乃至道忍、道智。此二十二根，几见苦所断？几见集所断？几见灭所断？几见道所断？几修所断？几不断？答：九修所断，三不断，十应分别。九修所断者，谓七色、命、苦根。三不断者，谓三无漏根。十应分别者，谓意、四受、信等五根。谓意根，或见苦所断，或见集、见灭、见道所断，或修所断，或不断。云何见苦所断？谓意根，随信、随法行苦现观边忍所断。此复云何？谓见苦所断二十八随眠相应意根。云何见集所断？谓意根，随信、随法行集现观边忍所断。此复云何？谓见集所断十九随眠相应意根。云何见灭所断？谓意根，随信、随法行灭现观边忍所断。此复云何？谓见灭所断十九随眠相应意根。云何见道所断？谓意根，随信、随法行道现观边忍所断。此复云何？谓见道所断二十二随眠相应意根。云何修所断？谓意根，学见迹修所断。此复云何？谓修所断十随眠相应意根及不染污有漏意根。云何不断？谓无漏意根。如意根，舍根亦尔。乐根，或见苦所断，或见集、见灭、见道所断，或修所断，或不断。云何见苦所断？谓乐根，随信、随法行苦现观边忍所断。此复云何？谓见苦所断九随眠相应乐根。云何见集所断？谓乐根，随信、随法行集现观边忍所断。此复云何？谓见集所断六随眠相应乐根。云何见灭所断，谓乐根，随信、随法行灭现观边忍所断。此复云何？谓见灭所断六随眠相应乐根。云何见道所断？谓乐根，随信、随法行道现观边忍所断。此复云何？谓见道所断七随眠相应乐根。云何修所断？谓乐根，学见迹修所断。此复云何？谓修所断五随眠相应乐根及不染污有漏乐根。五随眠者，谓欲界贪、无明，色界贪、慢、无明。云何不断？谓无漏乐根。喜根，或见苦所断，或见集、见灭、见道所断，或修所断，或不断。云何见苦所断？谓喜根，随信、随法行苦现观边忍所断。此复云何？谓见苦所断十七随眠相应喜根。十七随眠者，谓欲界除瞋、疑，色界一切。云何见集所断？谓喜根，随信、随法行集现观边忍所断。此复云何？谓见集所断十一随眠相应喜根。云何见灭所断？谓喜根，随信、随法行灭现观边忍所断。此复云何？谓见灭所断十一随眠相应喜根。云何见道所断？谓喜根，随信、随法行道现观边忍所断。此复云何？谓见道所断十三随眠相应喜根。云何修所断？谓喜根，学见迹修所断。此复云何？谓修所断六随眠相应喜根及不染污有漏喜根。六随眠者，谓欲界除瞋，色界一切。

云何不断？谓无漏喜根。忧根，或见苦所断，或见集、见灭、见道所断，或修所断。云何见苦所断？谓忧根，随信、随法行苦现观边忍所断。此复云何？谓见苦所断四随眠相应忧根。四随眠者，谓欲界邪见、瞋、痴、无明。

云何见集所断？谓忧根，随信、随法行集现观边忍所断。此复云何？谓见集所断四随眠相应忧根。云何见灭所断？谓忧根，随信、随法行灭现观边忍所断。此复云何？谓见灭所断四随眠相应忧根。云何见道所断？谓忧根，随信、随法行道现观边忍所断。此复云何？谓见道所断四随眠相应忧根。云何修所断？谓忧根，学见迹修所断。此复云何？谓修所断二随眠相应忧根及不染污忧根。二随眠者，谓欲界瞋、无明。信等五根，或修所断，或不断。云何修所断？谓有漏信等五根。云何不断？谓无漏信等五根。

已分别诸根见苦所断等，彼见苦所断等义今当说。问：云何名见苦所断乃至修所断耶？答：若法对治决定，对治所缘决定，名见苦所断乃至见道所断；若法对治不决定，对治所缘不决定，名修所断。有说：若法处所决定，对治所缘决定，名见苦所断乃至见道所断；若法处所不决定，对治所缘不决定，名修所断。有说：若法苦忍苦智为对治，名见苦所断；乃至若法道忍道智为对治，名见道所断；若法诸智为对治，名修所断。有说：若法苦忍所断，名见苦所断；乃至若法道忍所断，名见道所断；若法诸智所断，名修所断。有说：若法观苦谛所断，名见苦所断；乃至若法观道谛所断，名见道所断；若法或观苦谛，或观集、灭、道谛，或不观谛所断，名修所断。有说：若法与见苦谛相违，名见苦所断；乃至若法与见道谛相违，名见道所断；若法与见四谛相违，名修所断。

此二十二根，几见？几非见？乃至广说。

问：何故作此论？答：欲止说一切法皆是见性者意。彼作是说：所作猛利，说名为见，一切法无不皆於自事猛利，故悉名见。为遮彼执，显诸法中惟眼根及慧少分名见非余，故作斯论。

此二十二根，几见？几非见？答：一见，十七非见，四应分别。

一见者，谓眼根。十七非见者，谓六色、命、意、五受、信等四根。四应分别者，谓慧、三无漏根。

慧根，或见，或非见。云何见？谓尽智、无生智所不摄意识相应慧根。云何非见？谓余慧根。即五识相应慧根及尽智、无生智所摄慧根。

未知当知根，或见，或非见。云何见？谓未知当知根所摄慧根。云何非见？谓未知当知根所摄余根。即余八根。如未知当知根，已知根亦尔。

具知根，或见，或非见。云何见？谓尽智、无生智所不摄具知根所摄慧根。云何非见？谓具知根所摄余根。即余八根及尽智、无生智所摄慧根。

已分别诸根见等，彼见等义今当说。问：何故名见？见是何义？答：由四缘故名见：一、能观故，二、推决故，三、坚执故，四、深入所缘故。能观故者，谓见自性。问：邪见、颠倒见，彼何所观？答：是故说见自性。谓虽邪颠倒见，而是见慧自性，故说能观。如人随有所见，即名能观，非如盲者。推决故者，谓能推求决定。问：一刹那顷，如何推求？答：性猛利故，说名推求。坚执故者，谓诸见趣僻执坚牢，非圣道力无由令舍。深入所缘者，谓於境猛入，如针堕泥。有说：由二缘故名见：一、照了性故，二、推度性故。有说：由三缘故名见：一、有见相故，二、成见事故，三、於境无碍故。有说：由三缘故名见。一、意乐故，二、执著故，三、推决故。有说：由三缘故名见。一、意乐故，二、加行故，三、无智故。意乐故者，谓意乐坏者；加行故者，谓加行坏者；无智故者，谓俱坏者。复次，意乐故者，谓修定者；加行故者，谓寻思者；无智故者，谓随闻者。

此二十二根，几有寻有伺？乃至广说。

问：何故作此论？答：欲止譬喻者所说故。彼说从欲界乃至有顶，皆有寻、伺。所以者何？契经说故。如契经说：“心粗性是寻，心细性是伺。心粗细性，乃至有顶。”彼大德说曰：“对法诸师，说寻、伺是心粗细性。此粗细性相待而立，乃至行顶，皆现可得，而说寻、伺惟在欲界及梵世有。此是恶说，非为善说。”阿毗达磨诸论师言：“我等善说，非为恶说。”以依多门说粗细性，非是一种。如说缠粗，随眠细，此中寻、伺非粗非细，以俱非缠随眠性故；如说色藴粗，四藴细，此中寻、伺俱是其细，以俱摄在行藴中故；如说欲界粗，初静虑细，此中寻、伺俱通粗细，以二俱通二地摄故；如说初静虑粗，第二静虑细，此中寻、伺俱是其粗，以依多门说粗细性。故寻与伺非至有顶，若说寻、伺至有顶者，应不说有三地差别。譬喻者言：始从欲界，乃至有顶，皆有善、染、无记三法，一切地染法皆名有寻有伺，惟善、无记有三地别。若尔，何故说寻、伺灭，无寻无伺，定生喜乐，入第二静虑？彼言：此依善寻、伺说，不说染污。此说不然，何缘乃说灭善寻、伺，非灭染污？而应先灭染污寻、伺。以离染时，必断彼故，以越界、地方舍於善。故譬喻者真为恶说。欲止彼意，显寻与伺惟在二地，故作斯论。

此二十二根，几有寻有伺？几无寻惟伺？几无寻无伺？答：二有寻有伺，八无寻无伺，十二应分别。

二有寻有伺者，谓苦、忧根。八无寻无伺者，谓七色、命根。十二应分别者，谓意、三受、信等五、三无漏根。

意根，或有寻有伺，或无寻惟伺，或无寻无伺。云何有寻有伺？谓有寻有伺作意相应意根。此复云何？谓欲界、初静虑意根。云何无寻惟伺？谓无寻惟伺作意相应意根。此复云何？谓静虑中间意根。云何无寻无伺？谓无寻无伺作意相应意根。此复云何？谓从第二静虑乃至非想非非想处意根。如意根，舍根、信等五根、三无漏根亦尔。

乐根，或有寻有伺，或无寻无伺。云何有寻有伺？谓有寻有伺作意相应乐根。此复云何？谓欲界、初静虑乐根。云何无寻无伺？谓无寻无伺作意相应乐根。此复云何？谓第三静虑乐根。如乐根，喜根亦尔。

然有差别，谓第二静虑喜根名无寻无伺。

已分别诸根有寻有伺等，彼有寻有伺等义今当说。问：云何名有寻有伺、无寻惟伺、无寻无伺耶？答：若法与寻、伺俱，寻、伺相应，寻、伺等起，寻、伺俱转，名有寻有伺；若法不与寻俱，惟与伺俱，寻不相应，惟伺相应，非寻等起，惟伺等起寻已息灭，惟伺俱转，名无寻惟伺；若法不与寻、伺俱，非寻、伺相应，非寻、伺等起，寻、伺已息，名无寻无伺。有说：若法有寻求，有伺察，名有寻有伺；若法无寻求，有伺察，名无寻惟伺；若法无寻求无伺察，名无寻无伺。

此二十二根，几乐根相应？乃至广说。

问：何故作此论？答：欲止他宗，显己义故。如譬喻者说：心、心所法次第而生。彼大德言：心、心所法，一一而起，如经狭路，尚无二并，何况有多？或复有说：若法由彼力起，即说与彼相应非余。谓心能生心及心所故，心、心所与心相应；心所惟能生於心所故，诸心所亦互相应；心所不能生於心故，不说心与心所相应。或复有执诸法惟与自体相应。彼作是言：遍和合义是相应义，更无余遍和合如自体於自体者，故说自体相应非他。有执诸法自体於自体非相应非不相应。非相应者，不自观故，非不相应者，遍和合故。为止如是种种异说，显心、心所俱时而生，展转相应，非於自体，惟望他说，故作斯论。

此二十二根，几乐根相应？几苦根相应？几喜根相应？几忧根相应？几舍根相应？答：乐根、喜根、舍根，九根少分相应，苦根、忧根，六根少分相应。

乐、喜、舍根九根少分相应者，谓意、信等五根、三无漏根。问：云何乐、喜、舍与此九少分相应耶？答：意根、信等五根通与五受相应，此中，但取三受相应，故言少分。三无漏根，多法为性，今除受体，与余相应，故言少分。苦根、忧根六根少分相应者，谓意、信等五根。问：云何苦忧与此六少分相应耶？答：此六根与五受相应，此中但取忧、苦相应，故言少分。

问：何故但问与受相应，不问余心、心所耶？答：是作论者意欲尔故，随彼意欲而作论，但不违法相，便不应责。有说：一切法皆归趣受，是以问之。有说：一受有多根相，谓於一受分为五根，余法不尔，故惟问受。有说：诸受成就不相违，现行相违，是以偏问。成就不相违者，谓一有情成就五受；现行相违者，谓一有情一刹那中不能起二，何况起多？有说：以受是缘起轮毂，是以偏问。有说：除受更欲问何？若问信等五根、三无漏根，彼惟是善，非与一切有相应义；若问命等八根，彼惟无记，又不相应。问：若尔，何故不问意根？答：本由意根立相应法，不可还问与意相应。是故，此中惟问与受相应之义，五受自性非自相应故，复惟以余法问受。

已分别诸根与受相应，彼相应义今当说。问：何故名相应？相应是何义？答：等义是相应义。问：诸心品中，心所法有多有少，云何名等？谓欲界多，色界少，色界多，无色界少，善多，不善少，不善多，无记少，有覆无记多，无覆无记少，云何等义是相应义？答：以事等故，说名为等。谓一心品中若有二受一想等者，可说非等，然一心品中如受有一，想等亦尔，故名为等。有说：五种等义是相应义。谓所依等、所缘等、行相等、时等、事等，余广说如〈结藴〉初纳息。

此二十二根，几欲界系？乃至广说。

问：何故作此论？答：欲止他宗，显己义故。谓或有执色界有男、女根。彼作是言：有色身处，皆有女、男二根可得。为止彼意，显女、男根惟欲界有，故作斯论。复有说言：乐根、苦根，五地可得，谓欲界、四静虑。彼说有身皆有苦、乐。为遮彼执，显苦根惟欲界有，乐根惟三地有，故作斯论。或复有说：喜根、忧根，九地可得，谓从欲界乃至有顶。彼说：有心皆有忧、喜，三界九地皆有心故。又欲界身不净可厌，尚於合时生喜，离时生忧，况上界中身极净妙，犹如灯焰，心无娆浊，如清凉池，而於离、合得无忧、喜？为遮彼执，显忧惟欲界，喜至第二静虑，上地俱无，故作斯论。

此二十二根，几欲界系？几色界系？几无色界系？几不系？答：四欲界系，三不系，十五应分别。

四欲界系者，谓女、男、苦、忧根。三不系者，谓三无漏根。十五应分别者，谓五色、命、意、三受、信等五根。

眼根，或欲界系，或色界系。云何欲界系？谓欲界系大种所造眼根。云何色界系？谓色界系大种所造眼根。如眼根，耳、鼻、舌、身根亦尔。

命根，或欲界系，或色界系，或无色界系。云何欲界系？谓欲界系寿。云何色界系？谓色界系寿。云何无色界系？谓无色界系寿。

意根，或欲界系，或色界系，或无色界系，或不系。云何欲界系？谓欲界系作意相应意根。云何色界系？谓色界系作意相应意根。云何无色界系？谓无色界系作意相应意根。云何不系？谓无漏作意相应意根。如意根，舍根、信等五根亦尔。

乐根，或欲界系，或色界系，或不系。云何欲界系？谓欲界系作意相应乐根。云何色界系？谓色界系作意相应乐根。云何不系？谓无漏作意相应乐根。如乐根，喜根亦尔。

问：何故色界无男、女根？答：非其田，非其器，乃至广说。有说：为欲弃舍男、女根故，修诸静虑，往色界生，若彼亦有男、女根者，则应无有求生彼界。若法下地所有，上地亦有者，应不施设有渐次灭法；若无渐次灭法，亦应无毕竟灭法，以渐以灭法能引毕竟灭法故；若无毕竟灭法，应无解脱；若无解脱，应无出离。勿有如斯众多过失，故於色界无男、女根。有说：男、女二根，段食所引。如契经说：“劫初时人，无男、女根，形相不异，后食地味，女、男根生，由此便有男、女相异。色界离段食故，无此二根。”有说：“男、女二根，欲界有用，非於色界，是故彼无。”问：鼻、舌二根於彼无用，云何得有？答：鼻、舌二根於彼有用，令端严故，非男、女根有端严义，可惭鄙故。问：色界天众，为女为男？设尔何失？若是女者，应有女根，若是男者，应有男根，若非二者，便违经说，如说女身不得作梵王等，而不遮男。答：应作是说：彼皆是男。问：岂不彼类不成就男根耶？答：虽无男根，而有余丈夫相，又能离染，故说为男。如契经中说：“诸果、向皆名丈夫。非无女人行向、住果，当知亦以能离染故，说为丈夫。”《毗奈耶》中亦作是说：“佛以两手捧大生主骨，告苾刍众：‘汝等谛听，一切女人，其性轻转，多诸嫉妒，谄媚悭贪。惟大生主，虽是女人，而离一切女人过失，作丈夫所作，得丈夫所得，我说是辈名为丈夫。’”色界诸天，理亦应尔，能离染故，说为丈夫。由此应作四句分别：有是男子不成就男根，谓色、无色天大生主等；有成就男根而非男子，谓二形者；有是男子亦成就男根，谓一切丈夫成就男根者；有非男子亦不成就男根，谓除前相。诸是女者，必成就女根；有成就女根而非是女，谓二形者。若依所引《毗奈耶》义，女亦四句，应推广说。

问：何故上界无忧、苦根？答：非田非器，乃至广说。有说：为欲弃舍忧、苦根故，修诸静虑，往色界生，若彼亦有忧、苦根者，则应无有求生彼界。若法下地所有，上地亦有者，应不施设有渐次灭法，广说如前。勿有斯过，故上界无忧、苦根。有说：何故忧、苦根色界无者，以是欲界不共过失故。诸界、地中各有不共功德过失。欲界过失者，谓苦根等；功德者，谓能入见道等。上界功德过失随地应广说。有说：欲界是过失界，由是过失界故，虽殊胜身亦犹有苦，如佛、独觉、声闻轮王；上界是功德界，由是功德界故，虽下劣身亦无有苦。如遇恶岁，虽有美稼，不能无灾，若逢善岁，虽诸秽莫，亦无灾及，欲界上界，应知亦尔。所以上界亦无忧者，以诸忧根离欲舍故，又是重无知等流果故，生上界者离重无知，是故忧根於彼非有。

已分别诸根欲界系等，彼欲界系等义，今当说。问：云何名欲界系、色界系、无色界系耶？答：若法系在欲界，名欲界系；系在色界，名色界系；系在无色界，名无色界系。如牛系在柱等，名柱等系。或有说者，若法系属欲界足，名欲界系；系属色、无色界足，名色、无色界系。足名烦恼。如说：佛无边所行，无足谁将去。如人有足，能往四方，若无足者，则不能往。如是若有烦恼足者，能往诸界、诸趣、诸生，生死流转，无烦恼足则不能往。或有说者，若法为欲界生死缚所系，名欲界系；为色、无色界生死缚所系，名色、无色界系。或有说者，若法为欲界阿赖耶所藏，摩摩异多所执，名欲界系；为色、无色界阿赖耶所藏，摩摩异多所执，名色、无色界系。阿赖耶者谓爱，摩摩异多者谓见。或有说者，若法为欲界爱所润，见执为我、我所，名欲界系；为色、无色界爱所润，见执为我、我所，名色、无色界系。或有说者，若法欲界乐欲所合，名欲界系；色、无色界乐欲所合，名色、无色界系。乐名为爱，欲名为见。或有说者：若法为欲界垢所垢，毒所毒，秽所秽，名欲界系；为色、无色界垢所垢，毒所毒，秽所秽，名色、无色界系。此中，一切烦恼名秽，非但说瞋。（说一切有部发智）