阿毗达磨大毗婆沙论　卷第一百一十八

五百大阿罗汉等　造

唐三藏法师玄奘　 奉诏译

业藴第四中邪语纳息第二之三

诸法由业得，彼法当言是善、不善、无记耶？乃至广说。问：何故作此论？答：为止他宗，显己义故。谓犊子部，分别论者，欲令音声是异熟果。问：彼由何量，作如是说？答：由圣言故，如《施设论》说：“何缘菩萨感得梵音，大士夫相？菩萨昔余生中，离粗恶语，此业究竟得梵音声。”由此说故，彼便计声是异熟果，为遮此意，显一切声非异熟果，故作斯论。诸法由业得，彼法当言是善、不善、无记耶？答：依异熟果，诸法由业得，彼法是无记。问：何故作是说？答：或有诸法，虽由业得，而非无记，如诸律仪不律仪等，为简彼法，故作是说。依异熟果，诸法由业得，彼法是无记。此中，犊子部，分别论者问：应理论者言，定作是说：依异熟果，诸法由业得，彼法是无记耶？此是审定他宗之言，若不审定他所立宗，便难他者，则无有能与他作过，亦是徵难他所不说，故审定言：汝今忍可，定作是说“依异熟果，诸法由业得，彼法是无记耶”。应理论者答言：如是。彼复问言：为何所欲，如来善心说语，妙音美音，和雅音，悦意音，此语是善耶？应理论者答言：如是。彼便难言：听我说汝负处失处，违自言处。若作是说：依异熟果诸法由业得，彼法是无记，则不应言“如来善心说语，妙音美音，和雅音，悦意音，此语是善”。作是说者，不应道理。若作是说：如来善心说语，妙音美音，和雅音，悦意音，此语是善，则不应言“依异熟果诸法由业得，彼法是无记”。而作是说，不应道理。应理论者，释彼难言：应作是说：菩萨昔余生中，造作增长感异熟果大宗叶业，由是因缘，展转出生如来咽喉微妙大种，从此能生妙语音声，而声非异熟。

问：若一切声非异熟果，《施设论》说当云何通？若依展转因，作如是说，然一切声，非异熟果。问：何故诸声非异熟果？或有说者，声属第三传，谓最初业生诸大种，大种生声，声属第三，故非异熟果。复有说者，声属第五传。谓初业生异熟大种，异熟大种生长养大种，长养大种生等流大种，从此等流大种生声。声属第五，故非异熟果。复有说者，声随欲转，非异熟法可随欲转。复有说者，声复生声，非从异熟复生异熟。复有说者，声是现在加行所发，异熟果是先业所起。复有说者，离初静虑染时，语表便断，若是异熟者，应离三界染时方断。复有说者，声有三种，谓善、不善、无记；异熟果惟无记。有说，若声是异熟者，生可爱趣，应一切时出如意声，生非可爱趣，应一切时出不如意声，现见有时与此相违，是故声非异熟。复有说者，声有间断，异熟色无间断，是故声非异熟。然诸菩萨，由二因缘，发愿求佛大士夫相，微妙梵音：一、由曽见，二、由曽闻。由曽见者，谓彼菩萨曽见诸佛，处大集㑹诸有情，以梵音声，宣说正法，摧伏异论，微妙深远，具丈夫相。由曽闻者，谓彼菩萨具闻如来，以梵音声，宣说正法，乃至具丈夫相。尔时菩萨，见闻欢喜，深心爱乐，则便誓受。顺彼正因，我诸禁戒，梵行精进，皆当回向，愿於未来，得住如是大士行类。由此意乐，复以种种上妙香华、供具、音乐，供养诸佛、独觉、声闻制多形像；承事供养父母师长、同梵行者。修如是等殊胜福时，一一回求此梵声相。又勤净除二种业道，谓粗恶语及杂秽语。由勤净除粗恶语故，得大士相，微妙梵音。由此梵音，摧伏一切外道他论；由勤净除杂秽语故，感得言词威肃清亮，由此言词，映夺一切世俗异论。譬如有人，见他处在华妙堂阁，陈列五乐，欢娱自恣，闻他拊奏五乐音声，作是思惟：我於何时，当得如是处妙堂阁，陈列五乐，欢娱自适？既思惟已，勤加功力，积集财宝，如其所愿，皆能办之。菩萨亦尔，由见及闻，发愿求佛梵音声相诸业过去，乃至广说。问：何故作此论？答：诸有不顾去来，愚三世者，欲令过去、未来是无，惟说现在无为是有。为遮彼执，显过去、未来是实有法，故作斯论。复次，所以作此论者，为欲遮止外道所说故。彼说言一切诸法，后为前因，犹如泉水，后逼於前，令涌令注。如是后水为前水因，诸法亦尔。由后念法所推逼故，令从未来起入现在，复从现在灭入过去。是故，未来为现在因，现为过因。为遮彼执，明一切法，前为后因，非后前因。若说后法为前因者，便违内外诸法缘起。违内法缘起者，谓应行缘无明，乃至老死缘生。因於子息而有父母，眼识为缘生於眼色，乃至意识为缘生於意法，从頞部昙生羯逻蓝，乃至从老生於中年。违外法缘起者，谓应芽为种因，乃至果为华因，如是等。若尔，则有大过。谓未作应得，应先受善恶异熟，后造善恶业。先堕无间狱，后造五逆罪。先受轮王位，后造轮王业。先证阿耨多罗三藐三菩提，然后修菩萨行。若未作而得，亦应已作而失，如此则无系缚出离，勿有此过。是故，诸法前为后因，非后前因。由是因缘，故作斯论。诸业过去，彼果过去耶？答：彼果或过去，或未来，或现在。果谓异熟果，由已灭等差别，故成三种。诸业未来，彼果未来耶？答：如是。以非果先，因在后故。诸业现在，彼果现在耶？答：彼果或现在，或未来，所释如前。此中，有说依刹那现在作论，依此所说，诸业过去，彼果随在何世？而彼业皆有四种，谓顺现法受，乃至顺不定受。诸业未来，诸业现在，随所有果，彼业亦四。而不应言：诸业现在，彼果现在。非此刹那造业，即此刹那受异熟果故。或有说者，此中依分位现在而作论，依此所说，诸业过去，彼果过去、未来、现在。诸业未来，诸业现在，彼果未来，皆如前说。诸业现在，彼果现在者，彼业有二，谓顺现法受，顺不定受。复有说者，此中，依一众同分现在作论，依此所说，诸业过去彼果或过去者，如前说；或未来者，彼业有二，谓顺后次受及顺不定受；或现在者，彼业有三，除顺现法受；诸业未来，亦如前说。诸业现在彼果或现在者，彼业有二，谓顺现法受及顺不定受。或未来者，彼业有三，除顺现法受。问：颇有顺现法受业，因在过去，果在未来耶？答：有。谓依刹那分位现在，不依一众同分现在而说。复有说者，亦依一众同分现在而说，谓如有人，造作增长，顺现法受业已，未获与果，率尔命终。尔时即名因在过去，果在未来。颇有顺现法受业，因在过去，果在现在？或因在现在，果在未来耶？若依一众同分现在为问，应答言：无。尊者妙音说：有，谓如前说。颇有如身业感异熟果，语业意业不尔耶？乃至广说。今於此中，方便显示三业所感爱、非爱果；后〈见藴〉中，方便显示分位差别。此中所问，先答黑品，后答白品，是名此处略毗婆沙。颇有如身业感异熟果，语业意业不尔耶？答：有。如身不护语护。彼於尔时，有善心或无记心。谓於今时，起不善身表业，由此发起无表业随转，及於今时或先时起善语表业，由此发起无表业随转。即於尔时，善心现起，或无记心。此中身业感非爱异熟；语业感爱异熟。意业：若善心起，感爱异熟；若无记心起，不感爱、非爱异熟。又如身护语不护。彼於尔时，有不善心或无记心。谓於今时起善身表业，由此发起无表业随转。及於今时，或由先时，起不善语表业，由此发起无表业随转。即於尔时不善心现起，或无记心。此中，身业感爱异熟；语业感非爱异熟。意业：若不善心起，感非爱异熟；若无记心起，不感爱、非爱异熟。是名如身业感异熟果，语业意业不尔。

颇有如语业感异熟果，身业意业不尔耶？答：有。如身护语不护，彼於尔时有善心或无记心。谓於今时，或由先时，起善身表业，由此发起无表业随转；及於今时起不善语表业，由此发起无表业随转。即於尔时，善心现起，或无记心。此中，身业感爱异熟；语业感非爱异熟。意业：若善心起，感爱异熟；若无记心起，不感爱、非爱异熟。如身不护语护，彼於尔时，起不善心，或无记心。谓於今时，或由先时，起不善身表业，由此发起无表业随转；及於今时起善语表业，由此发起无表业随转。即於尔时，起不善心，或无记心。此中，身业感非爱异熟；语业感爱异熟。意业：若不善心起，感非爱异熟；若无记心起不感爱、非爱异熟。是名如语业感异熟果，身业意业不尔。

诸有欲令有缺减律仪不律仪者，依彼意趣，此诸句中，身护语不护，语护身不护，皆得依三种说：谓若住律仪，若住不律仪，若住非律仪非不律仪。诸有欲令无缺减律仪不律仪者，依彼意趣，此等惟依住非律仪非不律仪者说，非余。

颇有如意业感异熟果，身业语业不尔耶？答：有。如身护语护，彼於尔时有不善心。此相违说亦尔，此相违等，如前准释。此中，若意业感非爱异熟，身、语业便感爱异熟；若意业感爱异熟，身、语业便感非爱异熟。是名如意业感异熟果，身业语业不尔。

颇有如身业语业感异熟果，意业不尔耶？答：有。如身不护语不护，彼於尔时有善心或无记心。此相违说亦尔，如前准释。此中，若身、语业感非爱异熟，意业便感爱异熟，或都不感；若身、语业感爱异熟，意业便感非爱异熟，或都不感。是名如身业语业感异熟果，意业不尔。

诸有欲令有缺减律仪不律仪者，及有欲令无缺减律仪不律仪者，依彼意趣，此诸句中，身护语护，身不护语不护，皆得依三种说。谓若住律仪若住不律仪，若住非律仪非不律仪。颇有如身业意业感异熟果，语业不尔耶？答：有。如身不护语护，彼於尔时，有不善心。此相违说亦尔，如前准释。

颇有如语业意业感异熟果，身业不尔耶？答：有。如身护语不护，彼於尔时有不善心。此相违说亦尔，如前准释。颇有如身业语业感异熟果，意业亦尔耶？答：有。如身不护语不护，彼於尔时有不善心。此相违说亦尔，如前准释。此中，或三业皆感非爱异熟，或三业皆感爱异熟，是名如身业语业感异熟果，意业亦尔。

颇有非身业语业意业感异熟果，而感异熟果耶？答：有。谓心不相应行感异熟果，色心、心所法心不相应行。此复云何？谓无想定、灭尽定，得及彼生、住、老、无常。

问：无想定感何异熟？或有说者，无想定感无想及色异熟，命根、众同分，是彼有心静虑异熟，所余诸藴是俱异熟。复有说者，无想定感无想及色异熟，命根是彼有心静虑异熟，所余诸藴是俱异熟。复有说者，无想定感无想异熟，所余诸藴是俱异熟。问：若尔，命根便非是业所感异熟，《品类足》说当云何通？如说“一法是业，异熟非业，所谓命根。”答：一切命根是异熟果，诸异熟果，多由业感，故作是说。然此不无非业感者。复有说者，若有心时，亦感无心诸藴异熟；若无心时，亦感有心诸藴异熟。问：若尔，应有心因感无心果，应无心因感有心果？答：此亦无过，如有色因感无色果，或无色因感有色果，业果差别，不违正理，此亦如是。评曰：应作是说：无想异熟惟无想定感，一切命根及众同分，眼等色根，皆业所感，余藴俱感。问：灭尽定感何异熟？答：感非想非非想处四藴异熟。问：得感何异熟？答：感色心、心所法心不相应行。问：得能感众同分不？或有说者，不感。所以者何？众同分者，是业所感，此得非业，故不能感。诸说得不能感众同分者，彼说诸得感色异熟者，能感四处，谓色、香、味、触。亦感心、心所法异熟者，谓乐受、苦受、不苦不乐受及相应法；感心不相应行异熟者，谓得生、住、老、无常。尊者僧伽伐苏说曰：“得亦能感众同分果。”谓众多得积集，能感一众同分，所得依身，愚钝羸劣，不明不利。犹如蚯蚓、蚖蛇象等，彼众同分，是得所感。诸说得亦能感众同分者，彼说此得感色异熟者，谓九处除声处。感心、心所法异熟者，谓乐受、苦受、不苦不乐受及相应法；感心不相应行异熟者，谓命根、众同分得生、住、老、无常。彼不应作是说。所以者何？得得相望，不同一果。假使积集数过俱胝，复何所益？若同一果，可有是事。是故，如前所说者好。尊者妙音作如是说：“得不能感众同分果，余业感得众同分时，於其眼处乃至意处，得亦能感相状异熟，即彼诸法，生、住、老、无常。”此中亦摄依附彼法，不自在故。颇有顺现法受等三业，非前非后受异熟果耶？答：有，乃至广说。此中，非前者遮过去，非后者遮未来。受异熟果者，谓三业同於一刹那顷受异熟果，依此立问，是以答言有。谓顺现法受业色者，此业能感四处异熟，谓色、香、味、触。顺次生受业心、心所法者，此业能感乐受、苦受、不苦不乐受及彼相应异熟。顺后次受业心不相应行者，此业能感四类异熟，谓命根、众同分得生、住、老、无常。又顺现法受业心不相应行者，此业能感二类异熟，谓得生、住、老、无常。顺次生受业色者，此业能感九处异熟除声处。顺后次受业心、心所法者，此业能感乐受、苦受、不苦不乐受及彼相应异熟。又顺现法受业心、心所法者，此业能感乐受、苦受、不苦不乐受及彼相应异熟。顺次生受业心不相应行者，此业能感四类异熟，谓命根、众同分得生、住、老、无常。顺后次受业色者，此业能感九处异熟，谓除声处。颇有顺乐受等三业，非前非后，受异熟果耶？答：有。谓顺乐受业色者，此业能感人、天九处异熟，谓除声处，能感恶趣四处异熟，谓色、香、味、触。顺苦受业心、心所法者，此业能感苦受及彼相应异熟。顺不苦不乐受业心不相应行者，此业能感人、天四类异熟，谓命根、众同分得生、住、老、无常，能感恶趣二类异熟，谓得生、住、老、无常。又顺乐受业心不相应行者，此业能感人、天四类异熟，谓命根、众同分得生、住、老、无常，能感恶趣二类异熟，谓得生、住、老、无常。顺苦受业色者，此业能感恶趣九处异熟，谓除声处，能感人、天四处异熟，谓色、香、味、触。顺不苦不乐受业心、心所法者，此业能感不苦不乐受及彼相应异熟。又顺乐受业心、心所法者，此业能感乐受及彼相应异熟。顺苦受业心不相应行者，此业能感恶趣四类异熟，谓命根、众同分得生、住、老、无常，能感人、天二类异熟，谓得生、住、老、无常。顺不苦不乐受业色者，此业能感人、天九处异熟，谓除声处，能感恶趣四处异熟，谓色，香，味，触。

颇有三界业，非前非后受异熟果耶？答：有，乃至广说。此中道理，应答言无。以异熟果，界、地断故，而言有者，有何理耶？有说，此中，以问非理，是故随彼作非理答。何故须作非理问耶？欲试验他，故为此问。曽闻迦湿弥罗国有一论师，至北印度闇林僧伽蓝，知众事者差为僧使。彼不受，言：“我是论师，应免斯事。”其知事者往白众首阿罗汉言：“迦湿弥罗国有一苾刍，至僧伽蓝，次当僧使。彼不受，言：‘我是论师，应免斯事。’”阿罗汉言：“汝应往问：‘颇有三界业，非前非后受异熟果耶？’”知僧事者便往问之。彼得此问，答言“无有”。知僧事者还往众首阿罗汉所，白言：“已问。彼答言‘无’。”阿罗汉言：“定是论师，应免僧事。”故今於此，还述彼问，欲有试验，故亦复作非理而答。复有说者，依增上果，为此问答，亦不违理，以三界业，容有一时受此果故。谓欲界系业色者，此业亦感欲界系九处异熟，谓除声处。色界系业心、心所法者，谓婆罗门，长者居士，诸净信者，闻有苾刍证得静虑，便施种种衣服饮食，诸资身具。彼受施已，发生乐受及相应法。无色界系业心不相应行者，谓婆罗门，长者居士，诸净信者，闻有苾刍得无色定，便施种种衣服饮食，诸资身具，彼受施已，命根不断。又欲界系业心不相应行者，此业亦感欲界四类异熟，谓命根、众同分得生、住、老、无常。色界系业色者，谓婆罗门，长者居士，诸净信者，闻有苾刍证得静虑，便施种种衣服饮食，诸资身具，彼受施已，长养诸根，增益大种。无色界系业心、心所法者，谓婆罗门，长者居士，诸净信者，闻有苾刍证无色定，便施种种衣服饮食，诸资身具，彼受施已，发生乐受及相应法。又欲界系业心、心所法者，此业亦感乐受、苦受、不苦不乐受及彼相应法。色界系业心不相应行者，谓婆罗门，长者居士，诸净信者，闻有苾刍证得静虑，便施种种衣服饮食，诸资身具，彼受施已，命根不断。无色界系业色者，谓婆罗门，长者居士，诸净信者，闻有苾刍证无色定，便施种种衣服饮食，诸资身具，彼受施已，长养诸根，增益大种。由此道理，今於此中，依增上果作此问答，亦不违理，以增上果，一切界、地无隔断故。

颇有善、不善业，非前非后，受异熟果耶？答：有，乃至广说。谓善业色者，此业能感人、天九处异熟，谓除声处，能感恶趣，四处异熟，谓色、香、味、触。不善业心、心所法者，此业能感苦受及彼相应异熟。心不相应行者，此业能感恶趣四类异熟，谓命根、众同分得生、住、老、无常，能感人、天二类异熟，谓得生、住、老、无常。又善业心、心所法者，此业能感乐受、不苦不乐受及彼相应异熟。心不相应行者，此业能感人、天四类异熟，谓命根、众同分得此生、住、老、无常，能感恶趣二类异熟，谓得生、住、老、无常。不善业色者，此业能感恶趣九处异熟，谓除声处，能感人、天四处异熟，谓色、香、味、触。

颇有见、修所断业，非前非后受异熟果耶？答：有，乃至广说。谓见所断业色者，此业能感恶趣九处异熟，谓除声处，能感人、天四处异熟，谓色、香、味、触。修所断业心、心所法心不相应行者，此业有二种，谓善、不善。善业心、心所法者，此业能感乐受、不苦不乐受及彼相应异熟；心不相应行者，此业能感人、天四类异熟，谓命根、众同分得生、住、老、无常，能感恶趣二类异熟，谓得生、住、老、无常。不善业心、心所法者，此业能感苦受及彼相应异熟。心不相应行者，此业能感恶趣四类异熟，谓命根、众同分得生、住、老、无常，能感人、天二类异熟，谓得生、住、老、无常。又见所断业心、心所法者，此业能感苦受及彼相应异熟。心不相应行者，此业能感恶趣四类异熟，谓命根、众同分得生、住、老、无常，能感人、天二类异熟，谓得生、住、老、无常。修所断业色者，此业有二种，谓善、不善。善业色者，此业能感人、天九处异熟，谓除声处，能感恶趣四处异熟，谓色、香、味、触。不善业色者，此业能感恶趣九处异熟，谓除声处，能感人、天四处异熟，谓色、香、味、触。异熟因、果，如杂藴智纳息中已广说。

业藴第四中害生纳息第三之一

颇有已害生杀生未灭耶？如是等章及解章义，既领㑹已，次应广释。此中，有非杀生以杀生声说，有非加行以加行声说，谓杀生加行，亦名杀生，杀生后起，亦名加行，是谓此处略毗婆沙。颇有已害生杀生未灭耶？答：有，如已断他命，彼加行未息。谓如有人，为害他命，以刀仗等加害，加行未息，而彼命已断，遣使咒药，广说亦尔。颇有未害生杀生已灭耶？答：有，如未断他命，彼加行已息。谓如有人，为害他命，以刀仗等加害，其命未断，彼谓已断，不复加害，遣使咒药，广说亦尔。颇有已害生杀生已灭耶？答：有，如已断他命，彼加行已息。谓如有人，为害他命，以刀仗等加害，即命断时，加行亦息，遣使咒药，广说亦尔。颇有未害生杀生未灭耶？答：有，如未断他命，彼加行未息。谓如有人，为害他命，以刀仗等加害，其命未断，彼加行亦未息，遣使咒药，广说亦尔。