阿毗达磨大毗婆沙论　卷第一百四十

五百大阿罗汉等　造

唐三藏法师玄奘　 奉诏译

大种藴第五中执受纳息第四之四

以无间道证预流果，修彼道时，四念住几现在修？几未来修？乃至广说。问：何故作此论？答：欲止他宗、显己义故。谓或有说：无未来修，勿有未作而已得故。为遮彼执，显有未来修，彼虽未起，已起彼类故。或复有说：二心俱行，以见、闻等俱时有故。为遮彼执，显无二心俱行，刹那迅转，非俱似俱故。或复有说：四正断等非一时有，用因异故。为遮彼执，显此同时得有四种，体无别故。或复有说：信等惟无漏，经说异生无信等根故。为遮彼执，明信等通有漏，契经但说无漏根故。或复有说：根、力体异，由彼胜劣位差别故。为遮彼执，显位虽殊，而根、力用一体有故。或复有说：觉支通有漏，说不净观俱修念觉支故。为遮彼执，显觉支惟无漏，经说有俱，非同时俱故。或复有说：近分地有喜，经说依喜断出离忧故。为遮彼执，明近分无喜，经说已断、当断名断故。或复有说：正语、业、命不俱时有，一刹那中无二身、语故。为遮彼执，显二戒俱三根所起，一时可得故。或复有说：预流、一来亦得静虑。为遮彼执，显俱不得，未离欲故。或复有说：忍即是智。为遮彼执，显忍非智，以於谛、境未审决故。或复有说：异生不断惑，未见谛故。为遮彼执，明异生亦断惑，见粗等故。或复有说：圣者不以世俗道断惑。为遮彼执，显圣自在，随用何道故。或复有说：上地亦有正思惟支。为遮彼执，显上地无彼支，以无寻故。或复有执无色亦有无漏戒支。为遮彼执，显彼无戒，以无色故。或复有说：三三摩地义别体同。为遮彼执，明体亦异，行相别故。为止此等种种异宗，显正所明，故作斯论。

以无间道证预流果，修彼道时，四念住几现在修？几未来修？四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八道支、四静虑、四无量、四无色、八解脱、八胜处、十遍处、八智、三等持，几现在修？几未来修？答：念住，现在一，未来四；正断、神足，现在、未来四；根、力，现在、未来五；觉支，现在、未来六；道支，现在、未来八；无静虑；无无量；无无色；无解脱；无胜处；无遍处；无智；等持，现在、未来一。念住现在一，未来四者，此则遮一心俱行及无未来修执。若有二心俱时行者，则应现在修四念住，然四念住必不俱行，一心相应无四慧故，不可此四一体䢖立，行相、所缘俱有异故，非一相续多心并起，勿由彼成多有情故。若未来世无修义者，则所修善无增广义，起多加行则为唐捐，设功用多，所获少故；又初成佛时，应未具足一切功德，勿有此等过失，故有未来修。未来世寛，故具修四，现修势用能引当来种类法得，令现前故。现在一者，谓杂缘法念住，见道谛故。正断、神足，现在、未来四者，此则遮说正断、神足非俱时有，一正勤体有四所作。如灯一时有四作用，一三摩地由四因生，故从所因立四名称。未来修者，亦体一义分，故现在、未来各言修四。根、力，现在、未来五者，此则遮根、力体异，及说五种次第生执。虽根、力位异，而自体无别，即一信等有生、破二用，立根、力名，互不相违，相资俱起，故此五种，非次第生。觉支现在、未来六者，此则遮说近分有喜。此处未得上根本地，未离下怖，不生喜故。经说依喜断出离忧者，依加行道说，非无间道，故不相违，此依未至无喜故六。道支现在、未来八者，此则止正语、业、命不俱者意。无贪、瞋、痴所发无表各有七种，俱时起故。无静虑者，此则止预流、一来亦得静虑者意。此未离欲入见道故，已离欲者非二向故。无无量者，此遮无量亦通无漏及见道中修无量执。此缘有情，故非无漏。见道迅速，又初得故，不能兼修，又复未得根本地故，不修无量。无无色者，此遮无色有见道执。无色中无遍缘智，故必无见道，又此未得无色定故。无解脱、无胜处、无遍处者，此遮前三解脱等亦通无漏者执。十六行相所不摄故，不名无漏，又尔时未得根本地故，彼皆不修。无智者，此则遮说忍即是智。忍於谛、境未如实审决，故不名智；又於此位自分修故，不修未来诸智，是故言无。等持现在、未来一者，此则遮说三三摩地义别体同。以三等持行相异故，体亦有别。“一”者，谓无愿等持，道类忍时惟修此故，虽八忍皆无间道，依证果位说道类忍，非余。

以无间道证一来果，修彼道时，四念住乃至三等持，几现在修？几未来修？答：若倍离欲染，入正性离生，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断、神足，现在、未来四；根、力，现在、未来五；觉支，现在、未来六；道支，现在、未来八；无静虑；无无量；无无色；无解脱；无胜处；无遍处；无智；等持，现在、未来一。若倍离欲染入正性离生者，此则遮说异生不断惑。然异生类，能以粗等六种行相离欲界染乃至无所有处染；若先已离六品欲染，名倍离欲，倍后三故。所余文句，皆如前释。

若从预流果，以世俗道证一来果，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断、神足，现在、未来四；根、力，现在、未来五；觉支，现在无，未来六；道支，现在无，未来八；无静虑；无无量；无无色；无解脱；无胜处；无遍处；智，现在一，未来七；等持，现在无，未来三。以世俗道证一来果者，此则遮说圣者不以世俗道断惑。圣於二道俱成就故，随欲现前，即以彼断。念住现在一者，谓杂缘法念住，有漏杂染无间道必总缘故。根、力，现在、未来五者，此则遮说信等惟无漏，说观信等为集等故，佛观三根方说法故，有漏亦有根力用故。觉支现在无者，此则遮说觉支通有漏。有漏不能如实觉故。说不净观俱修念觉支者，依展转因有俱而说。未来六者，圣者起有漏道时，亦兼修无漏故。道支现在无者，虽道支通有漏，然觉支后说故，亦惟无漏，阿毗达磨有如此相。无无量等者，未至定中无彼根本地诸善法故。智现在一者，谓世俗智。未来七者，除他心智，以无间道相违故，又未得故。此中但依八智作论，除尽、无生，以位局故。等持现在无者，三等持虽通有漏，然此中说无漏者，以无漏是解脱门故。此文说第六无间道，以彼能证一来果故。余如前说。若从预流果，以无漏道证一来果，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断、神足，现在、未来四；根、力，现在、未来五；觉支，现在、未来六；道支，现在、未来八；无静虑；无无量；无无色；无解脱；无胜处；无遍处；智，现在二，未来七；等持，现在一，未来三。念住现在一者，谓法念住，或杂不杂，以四法智随起一故。智现在二者，谓苦智、法智二，或乃至道智、法智二。等持现在一者，谓三中随一。余如前说。

以无间道证不还果，修彼道时，四念住乃至三等持，几现在修？几未来修？答：若已离欲染，依未至定入正性离生，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断、神足，现在、未来四；根、力，现在、未来五；觉支，现在、未来六；道支，现在、未来八；无静虑；无无量；无无色；无解脱；无胜处；无遍处；无智；等持，现在、未来一。无静虑者，见道依下不修上故，余如前说。

若依初静虑入正性离生，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断、神足，现在、未来四；根、力，现在、未来五；觉支，现在、未来七；道支，现在、未来八；静虑，现在、未来一；无无量；无无色；无解脱；无胜处；无遍处；无智；等持，现在、未来一。释此文句，准前应知。

若依静虑中间入正性离生，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断、神足，现在、未来四；根、力，现在、未来五；觉支，现在六，未来七；道支，现在七，未来八；静虑，现在无，未来一；无无量；无无色；无解脱；无胜处；无遍处；无智；等持，现在、未来一。觉支现在六者，静虑中间无喜根故，依上修下，故未来七。道支现在七者，此遮上地有寻者执此上心细故无有寻，余如前说。若依第二静虑入正性离生，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断、神足，现在、未来四；根、力，现在、未来五；觉支，现在、未来七；道支，现在七，未来八；静虑，现在一，未来二；无无量；无无色；无解脱；无胜处；无遍处；无智；等持，现在、未来一。释此文句，准前应知。

若依第三静虑入正性离生，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断、神足，现在、未来四；根、力，现在、未来五；觉支，现在六，未来七；道支，现在七，未来八；静虑，现在一，未来三；无无量；无无色；无解脱；无胜处；无遍处；无智；等持，现在、未来一。释此如前。

若依第四静虑入正性离生，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断、神足，现在、未来四；根、力，现在、未来五；觉支，现在六，未来七；道支，现在七，未来八；静虑，现在一，未来四；无无量；无无色；无解脱；无胜处；无遍处；无智；等持，现在、未来一。此随所应如前释。

若从一来果，以世俗道证不还果，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断、神足，现在、未来四；根、力，现在、未来五；觉支，现在无，未来六；道支，现在无，未来八；无静虑；无无量；无无色；无解脱；无胜处；无遍处；智，现在一，未来七；等持，现在无，未来三。释此文句，如前应知。若从一来果，以无漏道证不还果，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断、神足，现在、未来四；根、力，现在、未来五；觉支，现在、未来六；道支，现在、未来八；无静虑；无无量；无无色；无解脱；无胜处；无遍处；智，现在二，未来七；等持，现在一，未来三。皆如前释。

以无间道证神境智通，修彼道时，四念住乃至三等持，几现在修，几未来修？答：若诸异生，依初静虑修彼道时，念住，现在一，未来四；正断、神足，现在、未来四；根、力，现在、未来五；无觉支；无道支；静虑，现在、未来一；无量，现在无，未来四；无无色；解脱，现在无，未来二；胜处，现在无，未来四；无遍处；智，现在、未来一；无等持。此中，念住现在一者，谓身念住，神境智通但缘色故，彼无间道亦但缘色。问：如金刚喻定缘有顶四藴或三界灭、道，漏尽通缘有顶四藴，如是则所缘或异，此中何故神境智通与无间道必同缘色？答：金刚喻定与最初尽、无生智俱是观谛，断烦恼道，但求离染，非於所缘有所转作故，所缘或异；神境通等皆是随事作意，俱欲於境变现了知，故所缘必同。无量，现在无，未来四者，根本地中有漏功德由同地故，随应皆修。解脱，现在无，未来二者，谓初二解脱，彼在初二静虑系故。胜处，现在，无未来四者，谓初四胜处亦彼系故。智，现在、未来一，谓世俗智。问：何故无他心智？答：无间道中不修彼故，是容暇道之所修故。余随所应如前说。

若诸圣者，依初静虑修彼道时，念住，现在一，未来四；正断、神足，现在、未来四；根、力，现在、未来五；觉支，现在无，未来七；道支，现在无，未来八；静虑，现在、未来一；无量，现在无，未来四；无无色；解脱，现在无，未来二；胜处，现在无，未来四；无遍处；智，现在一，未来七；等持，现在无，未来三。静虑现在、未来一者，问：圣者已离第三静虑染，得第四静虑，依初静虑修神镜通，无间道中，应言静虑未来修四，无漏道依上、下修故，何故但说未来一耶？有说应言未来修四，而不说者，当知有余。有说：此中依渐次者说，谓从具缚入正性离生，乃至得不还果已，依初静虑修神境通，无间道中，未来修一，不修上者，以未得故。有说：假使离第三静虑染，依初静虑修神境通，亦但修一，不修上地故。问：岂不依初静虑断上地染，及无学者修练根时，亦修上地所有功德耶？宁说依下不能修上？答：断上地惑能修上者，以彼地道所治同故，法断彼惑，能治必修，无学练根，如得彼果，是故此皆依下修上。诸通不尔，故不修上，如见道中惟修自、下。此例非理，见道是初得种性，未自在故，惟自分修，修道是已得种性，於彼自在，宁不兼修？然五通是胜功德，修加行时，必极作意，若诸静虑已得自在，何理为障而不兼修？由此应知前说者好。无无色等，准此应知。余如前说。

若诸异生，依第二静虑修彼道时，念住，现在一，未来四；正断、神足，现在、未来四；根、力，现在、未来五；无觉支；无道支；静虑，现在、未来一；无量，现在无，未来四；无无色；解脱，现在无，未来二；胜处，现在无，未来四；无遍处；智，现在、未来一；无等持。静虑，现在、未来一者，彼已得下地，而不修者，有漏功德惟自地修，堕界、地故。余如前说。

若诸圣者，依第二静虑修彼道时，念住，现在一，未来四；正断、神足，现在、未来四；根、力，现在、未来五；觉支，现在无，未来七；道支，现在无，未来八；静虑，现在一，未来二；无量，现在无，未来四；无无色；解脱，现在无，未来二；胜处，现在无，未来四；无遍处；智，现在一，未来七；等持，现在无，未来三。静虑未来二者，谓初二静虑，初惟无漏。余如前说。

若诸异生，依第三静虑修彼道时，念住，现在一，未来四；正断、神足，现在、未来四；根、力，现在、未来五；无觉支；无道支；静虑，现在、未来一；无量，现在无，未来三；无无色；无解脱；无胜处；无遍处；智，现在、未来一；无等持。无量，未来三者，除喜无量。无解脱等者，第三静虑乐所迷故，无解脱等厌行功德，净解脱等虽作欣行相，由地有灾横，故亦不得有。余如前说。

若诸圣者，依第三静虑修彼道时，念住，现在一，未来四；正断、神足，现在、未来四；根、力，现在、未来五；觉支，现在无，未来七；道支，现在无，未来八；静虑，现在一，未来三；无量，现在无，未来三；无无色；无解脱；无胜处；无遍处；智，现在一，未来七；等持，现在无，未来三。广释如前。若诸异生，依第四静虑修彼道时，念住，现在一，未来四；正断、神足，现在、未来四；根、力，现在、未来五；无觉支；无道支；静虑，现在、未来一；无量，现在无，未来二；无无色；解脱，现在无，未来一；胜处，现在无，未来四；遍处，现在无，未来八；智，现在、未来一；无等持。解脱，未来一者，谓净解脱身作证具足住。胜处，未来四者，谓后四胜处。遍处，未来八者，谓前八遍处，由此地中离八灾横故，有此等清净功德。余如前说。若诸圣者，依第四静虑修彼道时，念住，现在一，未来四；正断、神足，现在、未来四；根、力，现在、未来五；觉支，现在无，未来七；道支，现在无，未来八；静虑，现在一，未来四；无量、现在无，未来三；无无色；解脱，现在无，未来一；胜处，现在无，未来四；遍处，现在无，未来八；智，现在一，未来七；等持，现在无，未来三。广释如前。

以无间道证天耳智通、他心智通、宿住随念智通、死生智通，修彼道时，四念住乃至三等持，几现在修？几未来修？答：如神境智通，应随相说。由此五种，皆依四静虑，异生、圣者俱能起故。然修天耳、死生智通，无间道时，现在念住，如神境智通说，以俱缘色作身念住故。修他心智通，无间道时，现在惟起心念住。修宿住随念智通，无间道时，现在惟起法念住。余随所应，皆如前说。

以无间道证漏尽智通，修彼道时，四念住乃至三等持，几现在修？几未来修？答：若依未至定证阿罗汉果，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断、神足，现在、未来四；根、力，现在、未来五；觉支，现在六，未来七；道支，现在、未来八；静虑，现在无，未来四；无无量；无色，现在无，未来三；解脱，现在无，未来三；无胜处；无遍处；智，现在二，未来六；等持，现在一，未来三。念住，现在一者，谓法念住，或杂不杂，四类智、二法智随一现前故。静虑，未来四者，断有顶惑，通修上、下能治道故。无无量等者，尔时不修有漏法故，有漏不能治有顶故。无色、解脱，未来三者，谓前三无色及即彼三解脱，通无漏故。智现在二者，谓灭智、法智二，或道智、法智二，或苦智类智二，乃至或道智类智二。未来六者，除世俗智及他心智，彼有漏故，与无间道相违故。等持，现在一者，谓空、无相、无愿随一现前，金刚喻定与六智相应故。此中但说断有顶惑第九无间道，彼能证得漏尽智通故。余如前说。

若依初静虑证阿罗汉果，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断、神足，现在、未来四；根、力，现在、未来五；觉支，现在、未来七；道支，现在、未来八；静虑，现在一，未来四；无无量；无色，现在无，未来三；解脱，现在无，未来三；无胜处；无遍处；智，现在二，未来六；等持，现在一，未来三。若依静虑中间证阿罗汉果，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断、神足，现在、未来四；根、力，现在、未来五；觉支，现在六，未来七；道支，现在七，未来八；静虑，现在无，未来四；无无量；无色，现在无，未来三；解脱，现在无，未来三；无胜处；无遍处；智，现在二，未来六；等持，现在一，未来三。若依第二静虑证阿罗汉果，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断、神足，现在、未来四；根、力，现在、未来五；觉支，现在六、未来七；道支，现在七，未来八；静虑，现在一、未来四；无无量；无色，现在无，未来三；解脱，现在无，未来三；无胜处；无遍处；智，现在二，未来六；等持，现在一，未来三。若依第三、第四静虑证阿罗汉果，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断、神足，现在、未来四；根、力，现在、未来五；觉支，现在六，未来七；道支，现在七，未来八；静虑，现在一，未来四；无无量；无色，现在无，未来三；解脱，现在无，未来三；无胜处；无遍处；智，现在二，未来六；等持，现在一，未来三。此随所应如前释。

若依无色定证阿罗汉果，修彼道时，念住，现在一，未来四；正断、神足，现在、未来四；根、力，现在、未来五；觉支，现在六，未来七；道支，现在四，未来八；静虑，现在无，未来四；无无量；无色，现在一，未来三；解脱，现在一，未来三；无胜处；无遍处；智，现在二，未来六；等持，现在一，未来三。依无色定者，谓依空无边处，或依识无边处，或依无所有處，由此三地皆有无漏道，能离非想非非想处染故，非想非非想处定力昧劣，非无漏道所依止故。此中不说道支现在四者，此则遮说无色界有无漏戒及说上地有正思惟者意，以无所依四大种故，及上地心渐微细故。问：如无无漏大种而有无漏戒，如是虽无彼地大种而有彼地戒，斯有何失？答：无漏戒不堕界、地，随所依身大种所造，由此虽无无漏大种，而有所造无漏戒；有漏戒必堕界、地，惟为自地大种所造，彼无大种，故戒亦无。问：若无漏戒随所依身大种所造者，生欲、色界入无漏无色定时，应起彼定，俱无漏戒，有所依身大种故。答：虽无漏戒随所依身大种所造，然随何地，要有大种造有漏戒，方随彼类起无漏戒。无色中无有大种造有漏戒，故无漏戒於彼亦无，依彼所有发无漏故。问：何故戒体惟色？答：遮恶色起故，又是身、语业性故，身、语二业，色为体故。问：何故意业非戒？答：不能亲遮恶戒故。问：何故恶戒非意业？答：未离欲者，皆成就不善意业，彼岂悉名犯戒或不律仪耶？是故恶戒非意业。又善意业若是善戒，则应一切不断善者悉名住律仪，彼皆成就善意业故。若许尔者，便一有情，名住律仪，亦名住不律仪者，则应无有三种差别，如是则与圣教相违，故善、恶戒俱非意业。又世共许，防禁身、语说名戒故，意业非戒。应知意业是发戒因，不可戒因即名为戒，勿令因、果有杂乱失。是故无色道支惟四，未来通修下地无漏，故具有八。无色、解脱现在一者，谓前所依三地随一。余如前释。（说一切有部发智）