阿毗达磨大毗婆沙论　卷第五十四

五百大阿罗汉等　造

唐三藏法师玄奘　 奉诏译

结藴第二中不善纳息第一之九

有五补特伽罗，谓随信行，随法行，信胜解，见至，身证，乃至广说。

问：何故尊者此结藴中依五补特伽罗作论，后智定藴中依七补特伽罗作论，谓於此五，加慧解脱及俱解脱？答：是作论者意欲尔故，乃至广说。复次，此结藴中依有结者而作论故，不说后二智定藴中，依有智定者而作论故，有结无结者俱应说之。复次，此结藴中依有烦恼者而作论故，不说后二智定藴中，依有智定者而作论故，有烦恼无烦恼者俱应说之。复次，此结藴中，以补特伽罗为章，以烦恼为门，故不说后二；智定藴中，以补特伽罗为章，以智定为门，故亦说后二。是故，此彼依五依七补特伽罗，而造於论。

云何随信行补特伽罗？谓：有一类，本来禀性多信、多爱、多思、多乐、多随顺，多胜解，不好思量观察拣择。由彼禀性多信等故，有时遇佛或佛弟子为说法要，教授教诫，广为开阐无常、苦、空、无我等义，彼作是念：所为我说无常、苦、空、无我等义，甚为善哉，欲令我修如是观行，我应无倒精勤修学。彼勤修学无常、苦、空、无我等观，既淳熟已，渐次引起世第一法，次复引生苦法智忍。从此见道十五刹那，一切皆名随信行者。此随信行补特伽罗，或是预流向，或是一来向，或是不还向。谓：若具缚或乃至断五品结，已入正性离生，彼於见道十五心顷，名预流向；若断六品或乃至断八品结，已入正性离生，彼於见道十五心顷，名一来向；若离欲染或乃至离无所有处染，已入正性离生，彼於见道十五心顷，名不还向。

云何随法行补特伽罗？谓：有一类，本来禀性多思多量、多观察、多拣择、不好信、爱思乐、随顺，及与胜解，由彼禀性多思等故。有时遇佛或佛弟子为说法要，教授教诫，广为开阐无常、苦、空、无我等义，彼作是念：所为我说无常、苦、空、无我等义，我应观察为实为虚，审观察已，知无颠倒；复作是念：甚为善哉！欲令我修如是观行，我应无倒精勤修学，所余广说，如随信行。

云何信胜解补特伽罗？谓：随信行得道类智，舍随信行得信胜解。问：彼於尔时，何所舍得？答：舍名得名，舍道得道。舍名者，舍随信行名，得名者，得信胜解名；舍道者，舍见道，得道者，得修道。此信胜解补特伽罗，或是预流果，或是一来向，或是一来果，或是不还向，或是不还果，或是阿罗汉向。谓：住预流果未胜进来，名预流果，若从此胜进，名一来向；若住一来果未胜进来，名一来果，若从此胜进，名不还向；若住不还果，未胜进来，名不还果，若从此胜进，名阿罗汉向。

云何见至补特伽罗？谓：随法行得道类智，舍随法行得见至。问：彼於尔时，何所舍得？答：舍名得名，舍道得道。舍名者，舍随法行名，得名者，得见至名；舍道者，舍见道，得道者，得修道。此见至补特伽罗，或是预流果，乃至或是阿罗汉向，如信胜解应说其相。

云何身证补特伽罗？谓：信胜解或见至，以身具证八解脱，未以慧尽诸漏。彼舍信胜解或见至，得身证。问：彼於尔时，何所舍得？外国诸师，作如是说：“舍名得名，舍道得道。舍名者，舍信胜解或见至名，得名者，得身证名；舍道者，舍信胜解或见至道，得道者，得身证道。”迦湿弥罗国诸论师言：“此舍名得名，非舍道得道，信胜解等得灭定时，不舍不得无漏道故。”

云何慧解脱补特伽罗？谓：信胜解或见至，但以慧尽诸漏，未以身具证八解脱。彼舍信胜解或见至，得慧解脱。问：彼於尔时，何所舍得？答：舍名得名，舍道得道。舍名者，舍信胜解或见至名，得名者，得慧解脱名；舍道者，舍修道，得道者，得无学道。

云何俱解脱补特伽罗？谓：慧解脱，或见至，或身证，以身具证八解脱，亦以慧尽诸漏。彼舍慧解脱，或见至，或身证，得俱解脱。若先得阿罗汉果后得灭定，彼舍慧解脱得俱解脱，但舍名得名，非舍道得道，如舍信胜解等得身证说；若先得灭定后得阿罗汉果，彼舍身证得俱解脱，舍名得名，舍道得道。舍名者，舍身证名，得名者，得俱解脱名；舍道者，舍修道，得道者，得无学道。若诸菩萨，证得无上正等菩提，彼尽智时，舍见至，得俱解脱，舍名得名，舍道得道。舍名者，舍见至名，菩萨修位名见至故，得名者，得俱解脱名，诸佛皆是俱解脱故；舍道者，舍修道，得道者，得无学道。西方师说：菩萨学位，先起灭定，后得菩提。彼舍身证，得俱解脱。”迦湿弥罗国诸论师言：“三十四念得菩提故，菩萨学位未起灭定，故尽智时，定舍见至得俱解脱。必无钝根，未得灭定得尽智时，成俱解脱。故无舍信胜解，得俱解脱者。”

问：何故名俱解脱？答：障有二分：一、烦恼障，二、解脱障。於二分障心解脱故，名俱解脱。问：若先得阿罗汉果后得灭定者，彼於解脱障何等心解脱，有漏耶？无漏耶？有说：有漏。以无漏心得尽智时，已解脱故。评曰：应作是说：有漏、无漏俱得解脱。所以者何？解脱有二种：一者、行世解脱，二者、在身解脱。彼未得灭定时，入出定心不得行世。不行世故，不得在身；若得灭定，入出定心行世在身，故名解脱。是故有漏、无漏二心俱得解脱，如俱解脱依义立名，前五立名，亦应依义。

问：何故名随信行？答：由彼依信随信行故，名随信行。谓：依有漏信，随无漏信行；依有缚信，随解脱信行；依有系信，随离系信行。由信为先得入圣道，如是种类补特伽罗，从本以来，性多信故。若闻他劝，汝应务农以自存活，彼不思察：我为应作，为不应作；我为能作，为不能作；为有宜便，为无宜便，闻已便作。或闻他劝，汝应商估，或应事王，或应习学书、筭、印等种种技艺，以自存活，亦不思察。广说乃至，闻已便作。或闻他劝，汝应出家，亦不思察：为应出家，不应出家；为能出家，不能出家；为能持戒，不能持戒；为有宜便，为无宜便，闻他劝已，即便出家。既出家已，若闻他劝汝应诵习，彼不思察：为应诵习，不应诵习；为能诵习，不能诵习；为有宜便，为无宜便；为素怛缆，为毗奈耶，为阿毗达磨，闻他劝已，即便诵习。或闻他劝营理僧事，亦不思察：我为应作，为不应作；我为能作，为不能作；为有宜便，为无宜便，闻已便作。或闻他劝，住阿练若，亦不思察：我为应住，为不应住；我为能住，为不能住；为有宜便，为无宜便，闻已便住。彼渐次修圣道加行，展转引起世第一法，无间引生苦法智忍，从此见道十五刹那，名随信行。

问：何故名随法行？答：由彼依法随法行故，名随法行。谓：依有漏法，随无漏法行；依有缚法，随解脱法行；依有系法，随离系法行。由慧为先得入圣道，如是种类补特伽罗，从本以来，性多慧故。若闻他劝，汝应务农以自存活，彼便思察：我为应作，为不应作；我为能作，为不能作；为有宜便，为无宜便，审思察已，然后作之。余广如前随信行说，彼渐次修圣道加行，展转引起世第一法，无间引生苦法智忍，从此见道十五刹那，名随法行。

问：随信行者，如有尔所信，亦有尔所慧；随法行者，如有尔所慧，亦有尔所信，何故一名随信行，一名随法行耶？答：或但信他，展转修行而入圣道；或自思察，展转修行而入圣道。若但信他展转修行入圣道者，名随信行；若自思察，展转修行入圣道者，名随法行。复次，或由因力、加行力、不放逸力，皆不广大而入圣道，或由三力皆悉广大而入圣道。若由三力皆不广大入圣道者，名随信行；若由三力皆悉广大入圣道者，名随法行。复次，或由止行而入圣道，或由观行而入圣道。若由止行入圣道者，名随信行；若由观行入圣道者，名随法行。复次，或乐奢摩他，或乐毗盋舍那。乐奢摩他者，名随信行；乐毗盋舍那，名随法行。如乐，喜欲亦尔。复次，或由止为先而入圣道，或由观为先而入圣道。若由止为先入圣道者，名随信行；若由观为先入圣道者，名随法行。复次，或有奢摩他增，或有毗钵舍那增。奢摩他增者，名随信行；毗钵舍那增者，名随法行。复次，或由止熏心，依观得解脱；或由观熏心，依止得解脱。若由止熏心，依观得解脱者，名随信行；若由观熏心，依止得解脱者，名随法行。复次，或有钝根，或有利根。若钝根者，名随信行；若利根者，名随法行。复次，或有说：智，或有开智。有说：智者，名随信行；有开智者，名随法行。复次，或由缘力而入圣道，或由因力而入圣道。若由缘力入圣道者，名随信行；若由因力入圣道者，名随法行。复次，或得增上心奢摩他，非增上慧毗钵舍那；或得增上慧毗钵舍那，非增上心奢摩他。前名随信行，后名随法行。复次，如世尊说：“二因二缘能生正见：一、外闻他法音，二、内如理作意。”若外闻他法音多者，名随信行；若内如理作意多者，名随法行。复次，如契经说：“人有四法，多有所作：一、亲近善士，二、听闻正法，三、如理作意，四、法随法行。若亲近善士、听闻正法多者，名随信行；若如理作意、法随法行多者，名随法行。复次，或有多住无贪善根，或有多住无痴善根。多住无贪善根者，名随信行；多住无痴善根者，名随法行。复次，或有外信有情，或有内思正法。外信有情者，名随信行；内思正法者，名随法行。”

问：何故名信胜解？答：由彼依信得信胜解，故名信胜解。谓：依见道所摄信，得修道所摄信胜解；依向道所摄信，得果道所摄信胜解。复次，由彼补特伽罗以信为先，心脱三结，是故名信胜解。

问：何故名见至？答：由彼依见，得至於见，故名见至。谓：依见道所摄见，得至修道所摄见；依向道所摄见，得至果道所摄见。复次，由彼补特伽罗以见为先，心脱三结，是故名见至。

问：信胜解亦应名信至，见至亦应名见胜解，何故一名信胜解，一名见至耶？答：如信胜解名信胜解，见至亦应名见胜解，如见至名见至，信胜解亦应名信至。而不尔者，欲现异相异门说法，令诸智者爱乐受持，不相杂乱。

问：何故名身证？答：由彼以身证八解脱，未以慧尽诸漏，故名身证。

问：何故名慧解脱？答：由彼以慧尽诸漏，未以身证八解脱，故名慧解脱。俱解脱名，如前已释。

问：如见道中依利钝别，建立二种补特伽罗，谓随信行及随法行；修道中亦依利钝别，建立二种补特伽罗，谓信胜解及见至。何故无学道中，不依利钝别，建立二种补特伽罗，而总说一，或慧解脱，或俱解脱耶？答：欲界乃至无所有处，或有漏道为断对治，或无漏道为断对治；若非想非非想处唯无漏道为断对治，故总立一补特伽罗。复次，前位或有贪多行者，或有不者，若离非想非非想处染时，身等无贪，故总立一补特伽罗。复次，前位或有痴多行者，或有不者，若离非想非非想处染时身等无痴，故总立一补特伽罗。复次，前位或有慢多行者，或有不者，若离非想非非想处染时身等无慢，故总立一补特伽罗。复次，以无学位解脱平等，故总立一补特伽罗，如契经说：“如来解脱，与阿罗汉苾刍解脱等无差别。复次，以无学位同剪三界烦恼重髻；同截有顶烦恼颈首；同越三界后有闗津；同弃三界所有爱欲，故总立一补特伽罗。”有作是说：无学位中，亦有二种补特伽罗，谓时解脱，不时解脱。问：若尔，唯应建立二种补特伽罗，谓钝及利，或应立六补特伽罗，谓见、修无学位，各有二种，即随信行，乃至第六不时解脱，如何立七补特伽罗？答：由五缘故，建立七种：一、由加行故，二、由根故，三、由定故，四、由解脱故，五、由定及解脱故。由加行故者，谓随信行及随法行；由根故者，谓信胜解及见至；由定故者，谓身证；由解脱故者，谓慧解脱；由定及解脱故者，谓俱解脱。

随信行者，或应说一，谓七种中名随信行；或应说三，谓由根故，即下中上；或应说五，谓由种性故，即退法乃至堪达；或应说十五，谓由道故，即苦法智忍乃至道类智忍位；或应说七十三，谓由离染故，即欲界具缚离一品乃至九品染为十，离初静虑一品乃至九品染为九，欲界第十即初静虑具缚者，故不别说，后类应知，乃至离无所有处一品乃至九品染为九，合七十三。种应说六百五十七，谓由所依故，即三洲六欲天所依各有前说七十三种。若以根种性道离染所依，二合三合，四合五合，其数增长，如理应思；若以在身刹那分㭊，应说无量随信行者。此中，总说一随信行。

如随信行数，随法行亦尔，根道离染所依等故，唯种性别，以随法行，唯是不动种性摄故。

信胜解者，或应说一，谓七种中名信胜解；或应说三，谓由根故；或应说五，谓由种性故；或应说八十一，谓由离染故，即欲界具缚离一品乃至九品染为十，离初静虑乃至无所有处各一品乃至九品染为六十三，离非想非非想处一品乃至八品染为八，合八十一。有说：离染故，应说八十二，谓前说八十一，加离有顶第九品染，无间道时，或应说四百五，谓由所依故，即欲界所依有八十一，初静虑所依有七十二，第二静虑所依有六十三，第三静虑所依有五十四，第四静虑所依有四十五，空无边处所依有三十六，识无边处所依有二十七，无所有处所依有十八，非想非非想处所依有九，谓彼具缚及离一品乃至八品染为九，合四百五。有说：此应说四百一十四，谓欲界所依有八十二，初静虑所依有七十三，第二静虑所依有六十四，第三静虑所依有五十五，第四静虑所依有四十六，空无边处所依有三十七，识无边处所依有二十八，无所有处所依有十九，非想非非想处所依有十，谓彼具缚及离一品乃至八品染为九，离第九品，无间道时，为彼第十，此依九地所依分别；若依二十九处所依分别，其数多少，如理应思。以根种性离染所依，二三四合，数更增广；若以在身刹那分析，应说无量信胜解者。此中，总说一信胜解。

如信胜解，见至亦尔，根及离染所依等故。惟种性别，以诸见至，唯是不动种性摄故。

身证者，或应说一，谓七种中名身证；或应说三，谓由根故；或应说六，谓由种性故，即退法乃至不动法；或应说九，谓由离染故，即非想非非想处具缚及离一品乃至八品染为九。复有说者：此应说十，谓即前九，加离第九，无间道时，为彼第十；或应说二十七，谓由所依故，欲界所依有九，色界所依有九，无色界所依有九，此唯非想非非想处，非三无色，得灭定者，不生彼故。有说：此应说三十，谓三界各加第九无间道时，此依三界所依分别；若依地处所依分别，其数多少，如理应思。以根种性，离染所依，二三四合数更增广。若以在身刹那分㭊，有无量身证者。此中，总说为一身证。

慧解脱者，或应说一，谓七种中名慧解脱，或应说三，谓由根故，或应说六，谓由种性故，或应说九，谓由所依故，即欲界乃至非想非非想处所依，此依九地所依分别；若依二十九处所依分别，成二十九；若以根种性所依，二三合数，如理应思。若以在身刹那分析，即有无量慧解脱者。此中，总说一慧解脱。

如慧解脱数，俱解脱亦尔。有差别者，谓彼所依，以俱解脱，不在下三无色处故。此五补特伽罗，於三结乃至九十八随眠，几成就？几不成就？此中，尊者以补特伽罗为章，以诸烦恼为门，故作斯问答。随信行，於三结，苦类智未已生，皆成就；苦类智已生，二成就，一不成就。二成就者，谓戒禁取、疑，彼通三界二四部故；一不成就者，谓萨迦耶见，彼惟通三界见苦所断故。於三不善根，未离欲染，皆成就；已离欲染，皆不成就。此三惟是欲界系故，已离欲染者，彼异生位先已离故，后准应知。於三漏，未离欲染，皆成就；已离欲染，二成就，一不成就。二成就者，谓有漏无明漏；一不成就者，谓欲漏。

於四暴流轭取，未离欲染，皆成就；已离欲染，三成就，一不成就。

三成就者，谓有见无明暴流轭见、戒禁、我语取，一不成就者，谓欲暴流轭取。於四身系，未离欲染，皆成就，已离欲染，二成就，二不成就。二成就者，谓戒禁取，此实执身系；二不成就者，谓贪欲、瞋恚身系。於五盖，未离欲染，道法智未已生，皆成就；道法智已生，四成就，一不成就，已离欲染，皆不成就，五盖惟是欲界系故。四成就者，谓前四盖；一不成就者，谓疑盖，道法智已生，彼已断故。

於五结，未离欲染，皆成就；已离欲染，二成就，三不成就。二成就者，谓贪、慢结，通三界系故；三不成就者，谓瞋、嫉、悭结，惟欲界系故。於五顺下分结，未离欲染，苦类智未已生，皆成就；苦类智已生，四成就，一不成就。

四成就者，谓初后各二，一不成就者，谓有身见。已离欲染，苦类智未已生，三成就，二不成就。三成就者，谓后三，二不成就者，谓初二。苦类智已生，二成就，三不成就。二成就者，谓后二，三不成就者，谓初三。於五顺上分结，未离色染，皆成就，已离色染，四成就，一不成就。四成就者，谓除色贪，一不成就者，谓色贪。

於五见，苦类智未已生，皆成就；苦类智已生，三成就，二不成就。三成就者，谓后三，二不成就者，谓初二。於六爱身，未离欲染，皆成就；已离欲染，未离梵世染，四成就，二不成就。四成就者，谓初后各二，二不成就者，谓鼻舌触所生爱身。已离梵世染，一成就，五不成就。一成就者，谓第六，五不成就者，谓前五。於七随眠，未离欲染，皆成就；已离欲染，五成就，二不成就。五成就者，谓有贪等五，二不成就者，谓欲贪、瞋恚。於九结，未离欲染，皆成就；已离欲染，六成就，三不成就。六成就者，谓爱等六，三不成就者，谓恚、嫉、悭。於九十八随眠，未离欲染，苦法智未已生，皆成就者，谓具缚者，苦法智忍时，一切随眠无不成就。余广说如本论。问：何故不说道类智已生耶？答：彼若已生，非随信行，是故不说。

如随信行，随法行亦尔。

此二地道，离染所依，若定若生，无不皆等。惟根有异，谓钝根者，名随信行；利根者，名随法行故。信胜解，於三结，皆不成就。彼惟见所断故。於三不善根，未离欲染，皆成就；已离欲染，皆不成就。

彼惟欲界系故，未离欲染者，谓预流果、一来向、一来果、不还向；已离欲染者，谓不还果、阿罗汉向。彼或异生位，已离欲染，或至圣位方离欲染，后准应知。

於三漏，未离欲染，皆成就；已离欲染，二成就，一不成就。二成就者，谓有漏、无明漏；一不成就者，谓欲漏。於四暴流轭，未离欲染，三成就，一不成就。三成就者，谓欲有无明暴流轭，一不成就者，谓见暴流轭。已离欲染，二成就，二不成就。二成就者，谓有无明暴流轭；二不成就者，谓欲见暴流轭。於四取，未离欲染，二成就，二不成就。二成就者，谓欲我语取；二不成就者，谓见戒禁取。已离欲染，一成就，三不成就。一成就者，谓后一；三不成就者，谓前三。於四身系，未离欲染，二成就，二不成就。二成就者，谓前二；二不成就者，谓后二。已离欲染，皆不成就。前二惟欲界系，后二惟见所断故。於五盖，未离欲染，四成就，一不成就。四成就者，谓前四；一不成就者，谓后一。已离欲染，皆不成就。前四后一，皆欲界系故。於五结，未离欲染，皆成就；已离欲染，二成就，三不成就。二成就者，谓贪、慢结；三不成就者，谓瞋、嫉、悭。

於五顺下分结，未离欲染，二成就，三不成就。二成就者，谓前二；三不成就者，谓后三。已离欲染，皆不成就。前二欲界系，后三见所断故。