大方广佛华严经疏钞会本　第十四之一

唐于阗国三藏沙门实叉难陀　 译

唐淸凉山大华严寺沙门澄观　撰述

净行品第十一

释此一品，五门分别。初来意者，夫欲阶妙位，必资胜行，有解无行，虚费多闻，故前品明解，此品辨行。又前明入理观行，今辨随事所行。又前行，此愿，并义次第，故次来也。（来意有三，初通对前后辨来，谓欲成妙位，是后十住故，前品明解，即是对前。二又前明入理下，此及第三俱是对前。二即以行对行，但理事不同。三即以愿对行，则二品全别。故前品具解行二义，此品具行愿二义。）次释名者，梵云具折啰，此云所行。波利，此云皆也，遍也。戍轮律提，云淸净也，谓三业随事缘历，名为所行。巧愿防非，离过成德，名为淸净。又悲智双运，名为所行。行越凡小，故称淸净。以二乘无漏，不能兼利，非真净故。得斯意者，举足下足，尽文殊心，见闻觉知，皆普贤行。文殊心故，心无浊乱，是曰淸净。普贤行故，是佛往修，诸佛菩萨同所行也。所行即净，持业释也。（文殊心下，覆成上二，然即〈贤首品〉初生起之意，寻文可知。）三、宗趣者，以随事巧愿，防心不散，增长菩萨悲智大行为宗，成就普贤实德为趣。

四、解妨者。问：文中但辨一百余愿，何有行耶？答：文中辨行，略有数重，谓就所历事中，始自出家，终於卧觉，皆是行也。触境不迷，善达事理，智行也。以愿导智，不滞自利，大悲行也。上二不二，悲智无碍行也。遇违顺境，心不驰散，止行也；智不沉没，观行也，即止观双运行也。又对於事境，善了邪正，当愿众生，皆假观也。知身空寂，心无染著，空观也。见如实理，中观也。或先空后中，或先假后空，或一或二，或一念顿具，斯为妙达三谛，观之行也。又所造成行，皆施众生，不起二乘之心，安忍强软两境。或增善品，心不异缘，妙达性空，善巧回转，皆愿利物。同趣菩提，二乘天魔，所不能动，善知药病，决断无差，即十度齐修之行也。又皆愿利生，皆成佛德，见恶必令其断，见善必令其具，即四弘誓愿之行也。故智首总标诸德，以求其因；文殊令善用心，顿获众果。但言惟愿，岂不惑哉？（答文中下，初列六中，前三谷有三义，如初事理三者：一、事行，二、理行，三、事理无碍行。以愿导智下，第二对中含於三行：一、大悲行，二、触境不迷，善达事理，是一行；三、双达事理，为事理无碍行。遇违顺下三，对悲行总为智行，故一、智，二、悲，三、悲智双运。又对於事下，四中有五，别明空、假、中为三。四、三观次第为一行。五、三观一心为一行。并文处可知，三观如前后说。）复有问言：夫妙行者，统唯无念，今见善见恶，愿离愿成，疲役身心，岂当为道？答：若斯见者，离念求於无念，尚未得於真无念也，况念无念之无碍耶？又无念但是行之一也，岂成一念顿圆？如上所明也，行学之者，愿善留心。

尔时，智首菩萨问文殊师利菩萨言。

第五，释文中二，先智首问，举德征因，后文殊答，标德显因。今初亦先标问答之人，后陈所疑之问。今初。此二菩萨，为显圆修历事巧愿，必智为导故，事近旨远，唯圆行故。文殊则般若观空，智首则沤和涉事，涉事不迷於理，故虽愿而无取；观空不遗於事，故虽空而不证，是为权实双游，假兹问答。（沤和涉事者，梵语俱舍罗，此云方便善巧，即肇公宗本论文，论云：“沤和般若者，大慧之称也。诸法实相，谓之般若，能不形证，沤和功也。适化众生，谓之沤和。不染尘累，般若力也。然则般若之门观空，沤和之门涉有，涉有未始迷虚，故常处有而不染，不厌有而观空，故观空而不证，是为一念之力，权慧具矣。”一念之力，权慧具矣，好思历然可解。）二、陈所问中，有二十云何？总十一段，段各十句，成一百一十种德。第一段，明三业离过成德；二、得堪传法器，三、成就众慧，四、具道因缘，五、於法善巧，六、修涅槃因，七、满菩萨行，八、得十力智，九、十王敬䕶，十、能为饶益，十一、超胜尊贵意业。此十一中，若就相显，二、四与六，此三唯因；八及十一，此二唯果。余通因果，或摄为四对因果。初二十句，问福因、福果，先因后果；次二十句问慧因、慧果，先果后因。三、二十句，问巧解因，观行果。四有五段，问修行因，成德果。初一为因，余四为果，或分为二。初十云何？问净行体，是问因义。后十云何？问行所成，是问果义，以善修七觉等，亦是净行之能故。皆言云何得者，为修何行而得之耶？初十望后故说为因，望历缘巧愿成净行体，即是於果未是圆果，而是分果，故上总云：举果征因。（以善修七觉下，解妨，谓有问云：其初意中，二、四与六，此三明因，如何今十皆得名果？故为此通，以约相显，望菩提涅槃。此三为因，是初十成，故得称果。皆言下，释云何得言。从初十望后下，重通复难。问：初十既因，何以前科云智首举德徵因？答意可知，则智首总问因果之德，文殊总举历缘巧愿，则皆成矣。）

佛子，菩萨云何得无过失身语意业？云何得不害身语意业？云何得不可毁身语意业？云何得不可坏身语意业？云何得不退转身语意业？云何得不可动身语意业？云何得殊胜身语意业？云何得淸净身语意业？云何得无染身语意业？云何得智为先导身语意业？

今分为二，初之一段总问其果，后十别明。今初十句，得此十种三业，成下十果，由无过三业故，超胜尊贵；由不恚害故，常为饶益；由无余惑，不可讥毁故。十王敬䕶；由恶缘不可坏，得佛十力；由修行不退转，满菩萨行；由远离诸相，如如不动，成涅槃因；由德行殊胜故，於法善巧；由体淸净如虚空故，成具道缘；由涉境无染故，德堪传法器；由智先导故，成就众慧。（总问其果，《疏》文分三。初依总别科释，则十一段，皆是所成之果，兼含料拣中第三意，初十为能成，下十为所成，从后倒牒十果。案次释文，谓第一无过失三业，得第十一超胜尊贵果；第二，不害三业，得第十能为饶益果；三成第九，四成第八，五成第七，六成第六，七成第五，八成第四，九成第二，十成第三，唯后二前却耳，亦可如次。犹涉境无染，故成众慧；智为先导，成就法器。其中加字，已当释文。如云无恚害，以恚释害，以涉境释於无染，约体释於清净等，细寻历然。）又由后十，能成就此十，以十三业，永无失等，唯佛不共，分分无失，亦通於因。又此十句，初一总显无过，次八别显无过，后一总出其因。若以智慧为先导，身、语、意业常无失故。又於中八，前二离过，后六成德。（又由后十下，二先果后因释，以初十句为果，后之十段，百句为因，故云永无失等。唯佛不共，永无失等者，等下九句，不害业等。言不共者，即十八不共法，谓一、身业无悞失，二、无卒暴音，三、无种种想，四、无不定心，五、无忘失念，六、无不择舍，七、欲无退，八、念无退，九、精进无退，十、定无减，十一、智慧无减，十二、解脱无减，十三、身业智为先导，随智而转；十四、语业智为先导，随智而转；十五、意业智为先导，随智而转；十六、知过去无著无碍，十七、知未来无著无碍，十八、知现在无著无碍。广如别章，今以十句通摄十八，谓初二即初三，一由三业无过害故；次二即次三，由有念定慧故，不可毁坏故。三皆云无，五、六即七、八、九。七即定慧解脱，三种无减，故称殊胜。八、九即后三，三世无著无碍，故云清净无染。十即十三、十四、十五，智为先导，随智而转，故《疏》云：“永无失等，唯佛不共。”今约分分，故为后因。）又后九中，不随於瞋，故不害，不随於慢，故不可毁；不随恶见，故不坏败；不随於疑，故不退动，恒修胜行；不随於贪，故淸净无染；不随於痴，故智为先导，所作称真。如是等业，云何而得？（三、当句对惑释，以破六根本惑，成斯十句。疑摄二句，贪摄於二，余四各一，故六摄九。）

云何得生处具足、种族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、无畏具足、觉悟具足？

后十段别明中，初一异熟果，次四士用果，次二离系果，次一增上果，后二等流果。今初，即修道之器，以菩萨起修行时，要具此十，方成二利之行。（初一异熟果者，《俱舍》显相颂云：“异熟无记法，有情有记生，等流似自因，离系由慧尽；若因彼力生，是果名士用，除前有为法，有为增上果。”释曰：初二句异熟果相，但是无覆无记，不通非情，从善恶感，名有记生。次句等流果相，似於同类遍行自因。次句离系果相，由慧尽者，慧即择也，尽即灭也，谓此择灭，离系所显，故将择灭释离系果。次二句士用果相，若法因彼势力所生，如因下地加行心力，上地有漏、无漏定生，及因清净静虑心力生，得变化无记心等离系，名为不生。士用为因道力证得，亦得士用果名。后二句增上果相，有为法生，余法不障，是增上果，故唯有为。除前已生有为之法，谓果望因，或俱或后，必无前果后因，故云除也。除此前外，余诸有为，为之增上果。《论》云：“增上之果。”问：士用、增上二果何殊？答：士用果名，唯对作者；增上果称，通对所余。如匠所成，对能成匠，俱得士用，增上果名，对余非匠，唯增上果，非匠不造，故非士用。《瑜伽》三十八云：“习不善故，乐住不善等，为等流果，或似先业，后果随转。”释曰：此有二义释於等流：后义果似於因，即《俱舍》意，如杀生因等，得短寿果；前义即於后果之上，行因似因，如前世杀生，今亦好杀等。《瑜伽》又云：“以道灭惑，名离系果。”四、人工等事，由此成办稼穑、财利等果，为士用果。若眼识等，是眼根等增上果。身分不坏，是命根增上果。二十二根，各起自增上果，当知一切名增上果。余例可知。然上所引《俱舍》即是〈根品〉。彼论以六种因，成斯五果，非今所要。）《瑜伽》具释：一、常生中国，有佛法处；二、种族尊贵，非下贱等；三、生信向三宝修善之家，非外道等家；四、形色端严，非醜陋等；五、具丈夫相，诸根不缺；六、正念不忘，亦宿念现前；七、慧悟高明，善解世法；八、柔和调善，离过修行；九、志力坚强，故无怯弱；十、性自开觉，不染世法。（《瑜伽》第六回向初，当广释之，即有八种异熟，今开成十句。今生处具足，总明义常财位果。二、即种族果，三、亦财位，四、即大色果，五、人种性果，非不男等；六、信言果，意由念具故；七、名誉果，八、义当寿命，离过修行，无夭逝故；九、大力果，十、亦大力，智力觉悟故。）又无畏者，依《智度论》，菩萨有四种无畏：一、总持无畏，於法记持不惧忘失；二、知根无畏，知根受法，不惧差失；三、决疑无畏，随问能答，不惧不堪；四、答难无畏，有难皆通，不惧疑滞。今并皆得，故云具足。（无畏下，随难重释。）又此十事，若约法者，生在佛家，是生处具足等，思之。又具足者，唯佛一人云云。（又此十事下，约法生在佛家者，菩提心家故，等於余句，谓二种族，即具佛种性，谓自性、住性，习所成等。三、明家，即真如为家，亦四家故。四家，如七地。四、明见佛性，如见色故，《涅槃》云：“佛性有二：一、色，二、非色。”如来所见为色故。五、相，谓有悲智等，为菩萨相故。余之五句，经自约法可知。又具足下，重释具足之言，上约横具为具足，今约竖说之。）

云何得胜慧、第一慧、最上慧、最胜慧、无量慧、无数慧、不思议慧、无与等慧、不可量慧、不可说慧？

第二，十慧下四段，明士用果中：一、慧为拣择，二、力谓修习，三、善巧谓智，四、道品助修。悉以三业而得成就。今初言慧者，即道之体。十中：一、胜世间故，二、过二乘故，三、拣权教故，四、佛果超因故。上四拣劣，余六当体。一、无分量，二、无若干，三、超言念，四、无等匹，五、难比校，六、唯证相应。欲言其有，无相无形；欲言其无，圣以之灵。欲言俱者，慧无二体；欲言双非，非无诠显，故不可说。

云何得因力、欲力、方便力、缘力、所缘力、根力、观察力、奢摩他力、毗钵舍那力、思惟力？

第三，力者，即具道因缘，皆言力者，此十各有资道之能故。一、因力者，即是种性，谓已有习种，无倒闻熏，与性种合，故名为因。梁《摄论》云：“多闻熏习，与阿赖耶识中解性和合，一切圣人，以此为因。”无性《摄论》云：“此闻熏习，虽是有漏，而是出世心种子性。”（即是种性者，谓种性位，由於习种，合於性种，方名种性也。性种即自性住性，为正因性，即是涅槃第一义空性也。习即新熏修成之性，决为佛因，称为种性，引证可知。言无性《摄论》者，即第八论，释因缘云：“诸菩萨因缘，即有言闻熏习是无分别智，及如理作意。”释论中云：“因即能作因缘义，有言者，大乘言音，闻谓听闻，由此引功能差别，说名熏习。以此为因，所生意言，顺理清净，名如理作意。”）二、欲力者，有胜欲乐，希大菩提，及起行故。三、方便者，谓造修力，依六方便，成悲智故。一、慈悲顾恋，二、了知诸行，三、欣佛妙智，四、不舍生死，五、轮回不染，六、炽然精进。《摄论》广说。（《摄论》广说，即第七论，《瑜伽》四十五，明内外各有六方便，此即内六。）四、缘力，谓善友劝发。五、所缘力，即所观察悲智之境。六、根，谓信等。七、观察者，谓於自他事理药病，善拣择故。八、奢摩他，此云止也。九、毗钵舍那，此云观也。《瑜伽》、《起信》等论，《深密》、《涅槃》等经，广辨其相，具如别章。今略显其相，以为十门。一、心行称理，摄散名止；二、止不滞寂，不碍观事；三、由理事交彻，而必俱遂，使止观无碍而双运；四、理事形夺而俱尽，故止观两亡而绝寄；五、绝理事无碍之境，与泯止观无碍之心，二而不二，故不碍心境而一味，不二而二，故不坏一味而心境两殊。六、由即理之事，收一切法，故即止之观，亦见一切。七、由此事，即是彼事，故令止观，见此心即是彼心。八、由前中，六则一多相入，而非一；七则一多相是，而非异，此二不二，同一法界，止观无二之智，顿见即入二门，同一法界而无散动。九、由事则重重无尽，止观亦普眼齐照。十、即此普门之智为主，故顿照普门法界时，必摄一切为伴，无尽无尽，是此华严所求止观。（《瑜伽》等者，前第一经疏中，已引《起信》，今略引《瑜伽》，即〈菩萨地品〉中，彼《论》亦引《深密》，慈氏问：“世尊，如来说四种所缘境事：一、有分别影像所缘境事，二、无分别影像所缘境事，三、事邉际所缘境事，四、所作成办所缘境事。几奢摩他所缘境事？几毗钵舍那所缘境事？”世尊答云：“初一毗钵舍那所缘境事，次一奢摩他所缘境事，后二是俱所缘境事。”释曰：初一即事，二即是理，故无分别智缘。三、四通事理，故用二为能缘，则是以事对观义也，故前第一经疏中出意，但不顺无分别智，证如中义耳。广如彼说，今取一义，故不言是非。以明十重，从粗至细，自浅暨深故。初二止观别行：一、即《瑜伽奢·摩他品》，二、即〈毗钵舍那品〉。下八皆〈双运品〉。而三正是双运，对第四双遮，此为双照。若取别义，双照皆观，双遮皆止。上四以理事为能成，止观为所成，五融於心境，即合前三、四二门，以初二事理，即三、四所融，故绝事理，即第四门中境。无碍即第三门中境，泯止观，即第四门止观。无碍止观，即第三门止观。合上二重止观，与二重之境，明非一异，不坏二相故二，体无异故不二。虽融心境，方是事理无碍之门。但言相融，不说何者，是止是观者，此通三意：一、但融上二重止观，即是此门止观；二者，照斯，二而不二，不二而二，即是於观，不取诸相，即名为止；三者，不碍心境而一味，成即观之止，不坏一味而心境，成即止之观。后五即事事无碍门中止观，六是一多相容不同门，七是诸法相即自在门，八即合前即入义，当同时具足门。九即因陀罗网境界门，十即主伴圆明具德门。欲显后后深於前前，故合即入耳。余可思凖。此亦一处明示止观，兼广演玄言耳。）十、思惟者，筹量应作、不应作故。

云何得蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、欲界善巧、色界善巧、无色界善巧、过去善巧、未来善巧、现在善巧？

第四，於法善巧，皆约流转以明，前四流转之体，三界流转之处，三世流转之时。三科之义，略如前释，广如别章。缘起六地广明三界三世，如前后释。皆言善巧者：一、善知彼法空无所有，二、善知不坏假名分别法相，三、加能摄无尽，弥善巧也。（皆约流转者，由善巧义，通还灭故，总释善巧，乃有三义：一、知理，二、知事，三、加能摄无尽。正是事事无碍兼於事理无碍，故《大品》云：“一切法趣色，色尚不可得，云何当得有趣非趣？”一切同归於空，诸法之空，不异色空，故即事理无碍意。今取一摄一切，即事事无碍善巧。开此为二，便有四义，《瑜伽》五十六七广说。三科善巧，多约相说，即第二义。）

云何善修习念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分、空无相无愿？

第五，修涅槃因，七觉三空，〈十地品〉广说。

云何得圆满檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗黎耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，及以圆满慈悲喜舍？

第六，满菩萨行。此下二种明离系果，初六度四等，修即士用。满即离系，治诸蔽故。

云何得处非处智力、过未现在业报智力、根胜劣智力、种种界智力、种种解智力、一切至处道智力、禅解脱三昧染净智力、宿住念智力、无障碍天眼智力、断诸习智力？

第七，具足十力，并见上文。

云何常得天王、龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人王、梵王之所守䕶，恭敬供养？

第八，十王敬䕶，是增上果。（十王敬护等者，即有力增上，由己具德，令彼护故。）

云何得与一切众生为依，为救，为归，为趣，为炬，为明，为照，为导，为胜导，为普导？

第九，云何得与一切众生为依下，二段明等流果，由本愿力，为依救等，由本行力，为第一等。今初能为饶益，依等十句，如回向初。（由本愿下，即《瑜伽》前意，行以昔修故，由本行力。为第一等者，即第二意，果似昔因，既为第一，故是行果。）

云何於一切众生中为第一，为大，为胜，为最胜，为妙，为极妙，为上，为无上，为无等，为无等等？

第十，为第一下，超胜尊贵。《十地论》释，今就佛果，略释其相，谓如来功德海满，更无所少，故称第一，此亦总句。大者，体包法界故。胜者，自利圆满故。最胜者，利他究竟故。妙者，烦恼障尽故。极妙者，所知障尽故。上者，望下无及故。无上者，望上更无故。无等者，望下无俦故。无等等者，望俦皆是无等者故。所以广举诸德者，欲显行之胜故。上来问竟。

尔时，文殊师利菩萨吿智首菩萨言：“善哉，佛子，汝今为欲多所饶益，多所安隐，哀愍世间，利乐天人，问如是义。”

第二，文殊答中，文分为二：第一，叹问成益。饶益者，利益也；安隐者，安乐也；利乐者，即上二也。《佛地论》第七，有五重释利乐之义，已见〈光明觉品〉。（《佛地论》第七，有五重者：一、修善因得乐果故，二、离恶摄善故，三、此世他世益故，四、世出世益故，五、福德智慧益故。上之五重，各先义后利。）