大方广佛华严经疏钞会本　第二十四之二

唐于阗国三藏沙门实叉难陀　 译

唐清凉山大华严寺沙门澄观　撰述

菩萨如是，以诸善根正回向已，成就清净身语意业，住菩萨住，无诸过失，修习善业，离身语恶，心无瑕秽，修一切智，住广大心，知一切法，无有所作，住出世法，世法不染，分别了知无量诸业，成就回向，善巧方便，永拔一切取著根本。

第二，明回向成益，文显可知。

佛子！是为菩萨摩诃萨第三等一切佛回向，菩萨摩诃萨住此回向，深入一切诸如来业，趣向如来胜妙功德，入深清净智慧境界，不离一切诸菩萨业，善能分别巧妙方便，入深法界，善知菩萨修行次第，入佛种性，以巧方便分别了知无量无邉一切诸法，虽复现身於世中生，而於世法，心无所著。

第二位果，略辨十种胜德。一、因修佛业，以等佛回向故，回向众生，是佛业故。又如〈离世间品〉十种佛业。二、趣佛果德，向菩提故。三、智入深理，向实际故。余可知。（又如〈离世间〉者，卽五十八经云：“所谓随时开导是佛业，令正修行，故梦中令见是佛业，觉昔善根故，为他演说所未闻经是佛业，令生智断疑故等。”恐繁且止。）

尔时，金刚幢菩萨承佛神力，普观十方，即说颂言：

彼诸菩萨摩诃萨，修过去佛回向法，亦学未来现在世，一切导师之所行。

第二偈颂，二十四偈分三。初二十一颂，颂前位行；次二位果；后一结叹。前中二，初一颂总标释名。

於诸境界得安乐，诸佛如来所称赞，广大光明清净眼，悉以回向大聪哲。

菩萨身根种种乐，眼耳鼻舌亦复然，如是无量上妙乐，悉以回向诸最胜。

后二十偈，颂上广释亦二：先十九颂，正明回向；后一颂成益。前中随相离相双颂。文中亦二，初六颂对境所生善根回向。於中初二偈，颂所回善根兼回向佛乐。

一切世间众善法，及诸如来所成就，於彼悉摄无有余，尽以随喜益众生。

世间随喜无量种，今此回向为众生，人中师子所有乐，愿使群萌悉圆满。

一切国土诸如来，凡所知见种种乐，愿令众生皆悉得，而为照世大明灯。

菩萨所得胜妙乐，悉以回向诸群生，虽为群生故回向，而於回向无所著。

后四颂回向众生，令得佛安乐。

菩萨修行此回向，兴起无量大悲心，如佛所修回向德，愿我修行悉成满。

如诸最胜所成就，一切智乘微妙乐，及我在世之所行，诸菩萨行无量乐。

示入众趣安隐乐，恒守诸根寂静乐，悉以回向诸群生，普使修成无上智。

非身语意即是业，亦不离此而别有，但以方便灭痴冥，如是修成无上智。

二、有十三偈，颂总摄万善回向分三，初四颂增长回向。

菩萨所修诸行业，积集无量胜功德，随顺如来生佛家，寂然不乱正回向。

十方一切诸世界，所有众生成摄受，悉以善根回向彼，愿令具足安隐乐。

不为自身求利益，欲令一切悉安乐，未曾暂起戏论心，但观诸法空无我。

二、有三偈颂，积集回向。

十方无量诸最胜，所见一切真佛子，悉以善根回向彼，愿使速成无上觉。

一切世间含识类，等心摄取无有余，以我所行诸善业，令彼众生速成佛。

无量无邉诸大愿，无上导师所演说，愿诸佛子皆清净，随其心乐悉成满。

普观十方诸世界，悉以功德施於彼，愿令皆具妙庄严，菩萨如是学回向。

三、六偈，却颂上对境善根回向菩萨，回文前却，初四随相。

心不称量诸二法，但恒了达法无二，诸法若二若不二，於中毕竟无所著。

十方一切诸世间，悉是众生想分别，於想非想无所得，如是了达於诸想。

后二离相，於中初偈达法际。二与不二，相待皆寂。后偈了妄源，以想遣境，境尽想亡，非想遣想，相待俱寂，寂而常照，方名了想。

彼诸菩萨身净已，则意清净无瑕秽，语业已净无诸过，当知意净无所著。

颂成益。

一心正念过去佛，亦忆未来诸导师，及以现在天人尊，悉学於其所说法。

三世一切诸如来，智慧明达心无碍，为欲利益众生故，回向菩提集众业。

颂位果。

彼第一慧广大慧，不虚妄慧无倒慧，平等实慧清净慧，最胜慧者如是说。

结叹可知。

佛子！云何为菩萨摩诃萨至一切处回向？

第四，至一切处回向，长行亦二：先位行，后位果。前中亦三，谓牒释结。今初牒名徵起。至是能至善根，及其供具。一切处，即所至供境。谓以大愿令此善根供具，遍至一切时处，随所应供，供诸福田。《本业》云：“以大愿力入一切佛国中，供养一切佛故。”然准下文，若因若果，皆至一切。略举十事：一、法身至一切处，如来藏身，普周遍故；二、法身至，故智身至；三、智身至，故大愿至；四、大愿至，故供具善根至；五则见佛听闻至，六则现身开悟至，七则无来无去至，八则不出一毛孔而能至，九则一身一毛等一切身毛至，十则一念等一切劫至。若克陈别体，则以供佛善根，及胜解心为体，通则该於法界。（谓以大愿下，总示其相。文有三节，两重能所。一、大愿为能生，二、善根等是所生。上二皆能至。三、一切处是所至。然凖下文下，总明能至。有其十种，前四展转以为能生。从第五已去，通由上四。令此六种皆悉能至。五、六约事至。七约理，八事理无碍，九事事无碍。上皆约法，十卽约时。）

佛子！此菩萨摩诃萨修习一切诸善根时，作是念言：愿此善根功德之力，至一切处。

第二，依徵广释中三：初回向众生菩提，二、回向实际，三、结叹成益。前中二：初略明，后广显。前中三，谓法喻合。法中谓以愿力及善根力。此二相资，故能遍至。

譬如实际，无处不至，至一切物，至一切世间，至一切众生，至一切国土，至一切法，至一切虚空，至一切三世，至一切有为无为，至一切语言音声。

次譬如下喻况中。实际者，即一切法真实之际，故无不在。一切物者，谓凡是有形，故晋经中名一切有。余并可知。此与如相，及法界回向。有差别者，此据善根回向成供具至一切处。第八约善根回向，同如体相业用。第十约所回向行广多无量，故无滥也。

愿此善根，亦复如是。遍至一切诸如来所，供养三世一切诸佛。

第三，愿此善根下，以法合中先总。

过去诸佛所愿悉满，未来诸佛具足庄严，现在诸佛及其国土、道场众会，遍满一切虚空法界。

后过去下别明，於中二。先举三世，合所至处。能事已毕，过云愿满。修因已圆，未云具足现成正化，故云国土道场。

愿以信解大威力故，广大智慧无障碍故，一切善根悉回向故，以如诸天诸供养具，而为供养，充满无量无邉世界。

后愿以信下，明能至供。於中先成供因，因有三种：一、以胜解，则随心转变；二、以大智了无障碍；三、以善根回向，称愿而成。以如诸下，辨所成供可知。

佛子！菩萨摩诃萨复作是念：诸佛世尊普遍一切虚空法界，种种业所起十方不可说一切世界种世界，不可说佛国土、佛境界、种种世界、无量世界、无分齐世界、转世界、侧世界、仰世界、覆世界。

第二，佛子菩萨摩诃萨，复作是念下，广明。於中二：先约十方佛明其遍至，后约常住佛明其遍至。前中分三：初总明供处；二、如是一切下，别明供养；三、以此善根下，通显回向之心。今初先约处显多，次种种业所起，约因显多。十方已下，约数显多。种种世界，约形类显多，义通受用及变化土。

如是一切诸世界中，现住於寿，示现种种神通变化。

二、别明供养中二：初供现在佛；后若佛形像下，供住持佛。前中二：先所供田；后佛子下，明能供行。前中二，初实报田。

彼有菩萨以胜解力，为诸众生堪受化者，於彼一切诸世界中，现为如来，出兴於世。以至一切处智，普遍开示如来无量自在神力，法身遍往无有差别，平等普入一切法界。如来藏身不生不灭，善巧方便普现世间，证法实性，超一切故，得不退转，无碍力故，生於如来，无障碍见，广大威德，种性中故。

二、彼有下，辨权应田。於中三：初现身，次说法。言以至一切处智者，意明。今此位菩萨，亦能尔也。此即本下迹高，若佛为菩萨，则本高迹下，或俱高俱下，因果交彻思之。（或俱高俱下者，略成四句。佛化为佛，本迹俱高。菩萨化为菩萨，本迹俱下。就菩萨中，以位相望，亦有高下，可知。）三、法身下，释权佛所由。初之三句显与果佛平等，同性起故。一、得法性身，同遍往故；二、等有智身入法界故，三、普贤自体，如来藏身不生灭故。由上三义，故能善巧，普现世间。若尔众生，岂无如来藏身？故下三句复释成前义：一、证法实故，得同法身；二、有无碍智力故，普入法界；三、佛种中生故，得如来藏身之用。谓绝三障权实无碍，是如来见。广大威德，是如来用。菩萨随顺悟入，是生彼种性之中。故〈出现品〉云：“若得闻此如来无量不思议无障碍智慧法门，闻已信解，随顺悟入，当知此人生如来家。”广如彼说，得斯后三。因位尚即为果，况应现耶？上亦供行所因。（上亦供行所因者，卽上释权化所由，以如来藏等力故，令供行至，故为所因。）

佛子！菩萨摩诃萨以其所种一切善根，愿於如是诸如来所，以众妙华及众妙香、鬘盖、幢幡、衣服、灯烛，及余一切，诸庄严具以为供养。若佛形像，若佛塔庙，悉亦如是。

二、明供行及供住持佛等，文并可知。

以此善根如是回向，所谓不乱回向、一心回向、自意回向、尊敬回向、不动回向、无住回向、无依回向、无众生心回向、无躁竞心回向、寂静心回向。

三、通显回向之心中，初句总牒善根回向。后所谓下，别显行相。谓前以善根回向成供。供诸田时，如是用心。文有十句：一、不生妄念，二、专注正境，三、不由他悟，四、於田殷重，五、违顺不动，六、不住於法，七、不依於境，八、知我空，九、心行安审，十、正顺涅槃。

复作是念：尽法界、虚空界，去来现在一切劫中，诸佛世尊得一切智，成菩提道，无量名字各各差别。於种种时，现成正觉，悉皆住寿，尽未来际，一一各以法界庄严而严其身，道场众会周遍法界，一切国土随时出兴而作佛事。

第二，约常住佛明遍至者，谓三世住寿尽，未来际应亦常也，三身、十身融无碍故。不同前文，有塔庙等。文中有三：初以善根回向供佛；二、愿令一切下，以供佛善，回向众生；三、譬如下，总愿善根普摄回向。初中二：先所供境；后如是一切下，显能供行。今初尽空法界，明处无不遍，去来现劫时无不穷，诸佛世尊总该真应。得一切下，明真极之成。於种种时下，明应现成。成即有始，应乃无终，故皆住寿尽未来际，真应无二，故一一各以法界庄严，主伴圆通，故道场众会皆周法界。出非在我，故曰随时。兴必利生，名作佛事。（三身、十身融故者，出应亦常所以。若法相说，应虽名常，是不断常。今法性宗，同是一常。若别说者，法身无始无终，报身有始无终，化身有始有终。今化卽法故，卽无始终。况报同法？亦无有始，十身融义，居然可知。）

如是一切诸佛如来，我以善根普皆回向。

二、显能供。行中三：初结前生后；二、愿以下，所成供具；三、以如是下，结成供行。

愿以无数香盖、无数香幢、无数香幡、无数香帐、无数香网、无数香像、无数香光、无数香焰、无数香云、无数香座、无数香经行地、无数香所住处、无数香世界、无数香山、无数香海、无数香河、无数香树、无数香衣服、无数香莲华、无数香宫殿。

二中三，初以香为盖等二十事。

无量华盖，广说乃至无量华宫殿、无邉鬘盖，广说乃至无邉鬘宫殿、无等涂香盖，广说乃至无等涂香宫殿、不可数末香盖，广说乃至不可数末香宫殿、不可称衣盖，广说乃至不可称衣宫殿、不可思宝盖，广说乃至不可思宝宫殿、不可量灯光明盖，广说乃至不可量灯光明宫殿、不可说庄严具盖，广说乃至不可说庄严具宫殿、不可说不可说摩尼宝盖、不可说不可说摩尼宝幢。如是摩尼宝幡、摩尼宝帐、摩尼宝网、摩尼宝像、摩尼宝光、摩尼宝焰、摩尼宝云、摩尼宝座、摩尼宝经行地、摩尼宝所住处、摩尼宝刹、摩尼宝山、摩尼宝海、摩尼宝河、摩尼宝树、摩尼宝衣服、摩尼宝莲华、摩尼宝宫殿，皆不可说不可说。

次无量华盖下，以华鬘等九，例於前香，各具二十。香等，离盖等，更无别体，故有二百。（香等离葢等者，如初以香等为二十事，但有二十，无二十一，以香遍二十故。如刻栴檀为二十事，岂别有栴檀？后华等九事，各为二十亦然。）

如是一一诸境界中，各有无数栏楯、无数宫殿、无数楼阁、无数门闼、无数半月、无数却敌、无数牕牖、无数清净宝、无数庄严具。

后如是一一下，随彼盖幢等中，若总相说，皆有楯等九事，成一千八百，并前本门，总有二千。是则香等成盖等，盖等有楯等，从无数无量，如是渐增，且至不可说。理实皆等法界，难可称也。然一一诸言，定通香等，不全通於盖等，以衣及光明，何有门闼楼阁等耶？是则都数未必二千，但通相言一一诸境界也。（如是一一下，释此第三段。《疏》文有三：初正释；从无数下，却释前第三段中增数之相三。然一一诸言下，拣定。言定通香等者，香等十事，为能成体，故得定通。不全通於葢等者，葢是所成。所成有二十事，如以香为宫殿，则有楯等。香为光明，何有楯等？况灯光明为能成，类前亦成葢等。以灯光明成灯光明，此之光上，难具楯等，故云不全通於葢等。以能成中，有灯光明。所成之中，复有灯光明故。略举灯光，以示无楯等例。且如香河，河里如何安前楯等，明知总相则有，别相或无，思之可见。）

以如是等诸供养物，恭敬供养，如上所说诸佛世尊。

三、结成供行可知。

愿令一切世间皆得清净，一切众生咸得出离，住十力地，於一切法中，得无碍法明。

第二，以供佛善根回向众生者，正显回向之愿。然前段供后有不乱等心，今此供后明清净等愿者，文有影略，义实相通。文分为二，初总显所为，谓令得果，惑净智明。

令一切众生具足善根，悉得调伏，其心无量，等虚空界，往一切刹而无所至，入一切土施诸善法，常得见佛，植诸善根，成就大乘，不著诸法，具足众善，立无量行，普入无邉一切法界，成就诸佛神通之力，得於如来一切智智。

后令一切下，别显。愿得因圆果满，初明二利因圆。成就已下，智用果满。

譬如无我普摄诸法。

第三，总愿善根普摄回向者，以上来三段，别明善根，但说成供、供佛。今欲显此善根，无所不成，故复明此。於中二，初喻谓二无我理，普摄理事，无不周故。

我诸善根，亦复如是。普摄一切诸佛如来，咸悉供养，无有余故；普摄一切无量诸法，悉能悟入，无障碍故；普摄一切诸菩萨众究竟，皆与同善根故；普摄一切诸菩萨行，以本愿力皆圆满故；普摄一切菩萨法，明了达诸法皆无碍故；普摄诸佛大神通力，成就无量诸善根故；普摄诸佛力无所畏，发无量心，满一切故；普摄菩萨三昧辩才陀罗尼门，善能照了无二法故；普摄诸佛善巧方便，示现如来大神力故；普摄三世一切诸佛降生成道，转正法轮，调伏众生，入般涅槃，恭敬供养，悉周遍故。普摄十方一切世界，严净佛刹，咸究竟故；普摄一切诸广大劫於中出现，修菩萨行，无断绝故。

二、我诸下法合，有二十句。前十二句，摄成自利德。

普摄一切所有趣生，悉於其中现受生故；普摄一切诸众生界，具足普贤菩萨行故；普摄一切诸惑习气，悉以方便令清净故；普摄一切众生诸根，无量差别，咸了知故；普摄一切众生解欲，令离杂染得清净故；普摄一切化众生行，随其所应，为现身故；普摄一切应众生道，悉入一切众生界故；普摄一切如来智性，䕶持一切诸佛教故。

后八成利他，并显可知。

佛子！菩萨摩诃萨以诸善根，如是回向时，用无所得而为方便。

第二，佛子至以诸善根下，实际回向中二：初总标；二、不於下，别显。今初用无所得为方便者，略有二义：一、以无所得，导前随相则涉有不迷於空，为入有之方便；二、假无得以入有，不存无得，即此无得亦是方便，此为入空之方便也。今文正用前意，义兼於后，欲显随相离相，无前后故。然略云无得，准《大般若》，亦以无生无灭无住等，皆为涉有之方便也。（此为入空之方便者，真空非得而无不得故。欲显随相等者，释上正用前意也。欲将离相无得，导前随相之有故。言义兼於后者，前意是结前，此意是生后，亦不住於离相故。准《大般若》下，例释无得为方便，如清净历一切法，则以清净为方便也。若云无生，卽云：行般若波罗蜜时，知一切法无生，所谓色无生，受、想、行、识无生；眼无生，耳、鼻、舌、身、意无生等。今此犹是略举能入方便，广更有多，故复有等言，等取无依，无作清净，不增不减，不垢不净，不可取，不可见，不可动，不可坏等。）

不於业中分别报，不於报中分别业。

二、别显中三：初正显观心；二、菩萨如是了达下，明观成之相；三、菩萨如是观一切下，明观成益。初中十句，义有四节。初一，会事归理，谓事法既虚相无不尽理无不现，故业果皆空。业空故，无体可能招报，况谓因中而有果耶？报空故，无体可以酬因，况谓果中而有因耶？若约观心，名会用归寂。（业空下别释，此有二意：一、正以缘生卽空，破权小见，显业不能为因招果，果亦不能为果酬因；二、兼破外道因中有果等，彼计因中有果者，如乳是酪因，乳中有酪，成酪之后，亦有於乳，故曰果中有因。若约观心者，上约法理。，通境及智，仐约观心，但一是非，卽名为寂，亦无心於事理，方称为寂。不失於照，故名为用。不取用相，卽用常寂。）

虽无分别而普入法界，虽无所作而恒住善根，虽无所起而勤修胜法，不信诸法而能深入，不有於法而悉知见。

次五句明理不碍事，约心则寂不碍用，於中初句理无能所分别而不碍有，能入之智，所入法界。次句无作而造作，次句无起而修起，次句无能所信，而能即事入玄。此与初句，但事理之异。《大般若》云：“若信一切法，则不信一切法，以不信一切法，名信一切法。”此约不信是真信，今约不信不碍信，末句不有能所见而不碍能所见。（此与初句者，初句约理，无入而入。今约事上无能入，以诸法卽事而能深入，故云卽事入玄。《大般若》下，引此文者，拣义不同，谓般若意，却是卽用而寂。同上须弥山顶偈云：“无见卽是见，能见一切法，於法若有见，是则无所见。”此偈则先正后反，《大般若》则先反后正。今此中意，明理不碍事，故意别也。末句不有能所见者，以文言不有於法，法通能所见也。何以得知法是能所见？以下句云：悉知见故，卽同《金刚》如来悉知悉见。）

若作不作皆不可得，知诸法性恒不自在。

三、有二句，事理双绝，约心则止观两亡，初句正释作事也，不作理也。待对假言，故皆不可得。下句释成，法从缘起，不能不生；诸缘离散，不能不灭；从缘生灭，不能不有；缘生无性，不能不空。故诸法性无暂自在，何有性相而可得耶？（待对者，出绝事理之意：一、相待门，谓待事说理，待理说事，如因长有短，短不可得等；二、云假言者，诸法寂灭，本绝名言，今云事理，皆假名耳，故皆双绝。上是疏家释成，下句经自释成。）

虽悉见诸法而无所见，普知一切而无所知。