大方广佛华严经疏钞会本　第六十六之二

唐于阗国三藏沙门实叉难陀　 译

唐清凉山大华严寺沙门澄观　撰述

尔时，善财童子一心正念彼王所得幻智法门，思惟彼王如幻解脱，观察彼王如幻法性，发如幻愿，净如幻法，普於一切如幻三世起於种种如幻变化，如是思惟。

第八，大光寄难得行，第一依教趣求中先念前。（寄难得行者，无障碍愿力乃能得故。）

渐次游行，或至人间城邑、聚落，或经旷野岩谷险难，无有疲懈，未曾休息。然后乃至妙光大城，而问人言：“妙光大城在於何所？”人咸报言：“妙光城者，今此城是，是大光王之所住处。”时，善财童子欢喜踊跃，作如是念：“我善知识在此城中，我今必当亲得奉见，闻诸菩萨所行之行，闻诸菩萨出要之门，闻诸菩萨所证之法，闻诸菩萨不思议功德，闻诸菩萨不思议自在，闻诸菩萨不思议平等，闻诸菩萨不思议勇猛，闻诸菩萨不思议境界，广大清净。”

后渐次下，趣后。於中初推求得知，城名妙光者，前位悲增，今得无住妙慧，运众生故。王名大光者，慈定之智无不该故，广大愿中皆彻照故。后时善财童子下，自庆当益。

作是念已，入妙光城，见此大城，以金、银、琉璃、玻璃、真珠、砗磲、码瑙七宝所成，七宝深堑，七重围绕，八功德水盈满其中，底布金沙，优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华遍布其上，宝多罗树七重行列，七种金刚以为其垣，各各围绕，所谓：师子光明金刚垣、无能超胜金刚垣、不可沮坏金刚垣、不可毁缺金刚垣、坚固无碍金刚垣、胜妙网藏金刚垣、离尘清净金刚垣。悉以无数摩尼妙宝，间错庄严，种种众宝而为埤堄。其城纵广一十由旬，周回八方，面开八门，皆以七宝周遍严饰，毗琉璃宝以为其地，种种庄严甚可爱乐。其城之内，十亿衢道，一一道间，皆有无量万亿众生於中止住。有无数阎浮檀金楼阁，毗琉璃摩尼网罗覆其上；无数银楼阁，赤真珠摩尼网罗覆其上；无数毗琉璃楼阁，妙藏摩尼网罗覆其上；无数玻璃楼阁，无垢藏摩尼王网罗覆其上；无数光照世间摩尼宝楼阁，日藏摩尼王网罗覆其上；无数帝青摩尼宝楼阁，妙光摩尼王网罗覆其上；无数众生海摩尼王楼阁，焰光明摩尼王网罗覆其上；无数金刚宝楼阁，无能胜幢摩尼王网罗覆其上；无数黑栴檀楼阁，天曼陀罗华网罗覆其上；无数无等香王楼阁，种种华网罗覆其上。其城复有无数摩尼网、无数宝铃网、无数天香网、无数天华网、无数宝形像网、无数宝衣帐、无数宝盖帐、无数宝楼阁帐、无数宝华鬘帐之所弥覆，处处建立宝盖幢幡。当此城中，有一楼阁，名正法藏，阿僧祇宝以为庄严，光明赫奕，最胜无比，众生见者心无厌足，彼大光王常处其中。尔时，善财童子於此一切珍宝妙物，乃至男女六尘境界，皆无爱著，但正思惟究竟之法，一心愿乐见善知识。

第二，作是念已下，见敬谘问。初见中三，初见依报中二：先所见殊胜，云十由旬者，欲明圆满既有十亿衢道，道各无量众生，岂世间十小由旬之所能受，故此中事物，皆应圆融表法，如理思之；后尔时善财下，能见无染。

渐次游行，见大光王去於所住楼阁不远，四衢道中，坐如意摩尼宝莲华藏广大庄严师子之座，绀琉璃宝以为其足，金缯为帐，众宝为网，上妙天衣以为茵褥。其王於上结跏趺坐，二十八种大人之相、八十随好而以严身；如真金山，光色炽盛；如净空日，威光赫奕；如盛满月，见者清凉；如梵天王，处於梵众；亦如大海，功德法宝无有边际；亦如雪山，相好树林以为严饰；亦如大云，能震法雷，启悟群品；亦如虚空，显现种种法门星象；如须弥山，四色普现众生心海；亦如宝洲，种种智宝充满其中。

二、渐次下，见王正报处四衢道者，以四无量，用四摄法摄众生故。二十八相者，因未满故。（二十八相因未满者，未见经论，及阙无见顶，及眉间白毫、梵音、长舌，以《善生》等经校量最胜故，谓三十二相不及毫相，三十一不及乌瑟尼沙，总合不及如来胸中所出梵音，合将二十九相，以校白毫。三十中一是梵音故，长舌无文，义为胜尔，验之。）

於王座前，有金、银、琉璃、摩尼、真珠、珊瑚、琥珀、珂贝、璧玉、诸珍宝聚、衣服、璎珞及诸饮食，无量无边，种种充满。复见无量百千万亿上妙宝车、百千万亿诸天妓乐、百千万亿天诸妙香、百千万亿病缘汤乐资生之具，如是一切悉皆珍好。无量乳牛，蹄角金色；无量千亿端正女人，上妙栴檀以涂其体，天衣、璎珞种种庄严，六十四能靡不该练，世情礼则悉皆善解，随众生心而以给施。城邑聚落、四衢道侧，悉置一切资生之具，一一道傍皆有二十亿菩萨，以此诸物给施众生，为欲普摄众生故，为令众生欢喜故，为令众生踊跃故，为令众生心净故，为令众生清凉故，为灭众生烦恼故，为令众生知一切义理故，为令众生入一切智道故，为令众生舍冤敌心故，为令众生离身语恶故，为令众生拔诸邪见故，为令众生净诸业道故。

三、於王座前下，主伴摄生。於中亦三：先列所施。通情、非情六十四能，义如别说。次一一道下，明能施人即是助伴。后为欲普摄下，明其施意。

时，善财童子五体投地，顶礼其足，恭敬右绕，经无量匝，合掌而住，白言：“圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说。”

二、三敬问可知。

时，王告言：“善男子！我净修菩萨大慈幢行，我满足菩萨大慈幢行。”

第三，时王告下，授己法界中三：一、总示法门，谓大慈首出。离染圆满故。

善男子！我於无量百千万亿乃至不可说不可说佛所，问难此法，思惟观察，修习庄严。

二、善男子我於下，明得法因缘。问难是闻慧，以三种慧庄严此慈。

善男子！我以此法为王，以此法教敕，以此法摄受，以此法随逐世间，以此法引导众生，以此法令众生修行，以此法令众生趣入，以此法与众生方便，以此法令众生熏习，以此法令众生起行，以此法令众生安住思惟诸法自性，以此法令众生安住慈心，以慈为主，具足慈力，如是令住利益心、安乐心、哀愍心、摄受心、守䕶众生不舍离心、拔众生苦无休息心。我以此法令一切众生毕竟快乐，恒自悦豫，身无诸苦，心得清凉，断生死爱，乐正法乐，涤烦恼垢，破恶业障，绝生死流，入真法海，断诸有趣，求一切智净诸心海，生不坏信。善男子！我已住此大慈幢行，能以正法教化世间。善男子！我国土中一切众生，皆於我所无有恐怖。善男子！若有众生贫穷困乏，来至我所而有求索，我开库藏，恣其所取，而语之言：“莫造诸恶，莫害众生，莫起诸见，莫生执著。汝等贫乏，若有所须，当来我所及四衢道，一切诸物种种具足，随意而取，勿生疑难。”善男子！此妙光城所住众生，皆是菩萨发大乘意，随心所欲，所见不同，或见此城其量狭小，或见此城其量广大；或见土砂以为其地，或见众宝而以庄严；或见聚土以为垣墙，或见宝墙周匝围绕；或见其地多诸瓦石高下不平，或见无量大摩尼宝间错庄严，平坦如掌；或见屋宅土木所成，或见殿堂及诸楼阁、阶墀、窗闼、轩槛户牖，如是一切无非妙宝。善男子！若有众生其心清净，曾种善根，供养诸佛，发心趣向一切智道，以一切智为究竟处，及我昔时修菩萨行，曾所摄受，则见此城众宝严净，余皆见秽。善男子！此国土中一切众生，五浊世时，乐作诸恶，我心哀愍而欲救䕶，入於菩萨大慈为首，随顺世间三昧之门，入此三昧时，彼诸众生所有怖畏心、恼害心、冤敌心、诤论心，如是诸心，悉自消灭。何以故？入於菩萨大慈为首顺世三昧，法如是故。善男子！且待须臾，自当现见。时，大光王即入此定，其城内外六种震动，诸宝地、宝墙、宝堂、宝殿、台观、楼阁、阶砌、户牖，如是一切咸出妙音，悉向於王曲躬敬礼。妙光城内所有居人。靡不同时欢喜踊跃，俱向王所举身投地。村营、城邑一切人众，咸来见王，欢喜敬礼。近王所住，鸟兽之属，互相瞻视，起慈悲心，咸向王前恭敬礼拜。一切山原及诸草树，莫不回转向王敬礼。陂池、泉井及以河海，悉皆腾溢，流注王前。十千龙王起大香云，激电震雷，注㣲细雨。有十千天王，所谓：忉利天王、夜摩天王、兜率陀天王、善变化天王、他化自在天王。如是等而为上首，於虚空中作众妓乐。无数天女歌咏赞叹，雨无数华云、无数香云、无数宝鬘云、无数宝衣云、无数宝盖云、无数宝幢云、无数宝幡云。於虚空中而为庄严，供养其王。伊罗婆拏大象王，以自在力，於虚空中，敷布无数大宝莲华，垂无数宝璎珞、无数宝缯带、无数宝鬘、无数宝严具、无数宝华、无数宝香，种种奇妙以为严饰，无数采女种种歌赞。阎浮提内，复有无量百千万亿诸罗刹王、诸夜叉王、鸠槃茶王、毗舍阇王，或住大海，或居陆地，饮血噉肉，残害众生，皆起慈心，愿行利益，明识后世，不造诸恶，恭敬合掌，顶礼於王。如阎浮提，余三天下，乃至三千大千世界，乃至十方百千万亿那由他世界中，所有一切毒恶众生，悉亦如是。

三、我以此下，明其业用。於中五：一、以法摄化；二、我国土中下，以无畏摄；三、若有众生下，以财宝摄；四、此妙光城下，随机遍摄；五、善男子此国土中下，以三昧摄。於中二：先以言告；后时大光王下，正以定示，显定业用。情、与非情咸成胜益者，谓同体大慈，物我无二故，如世间王德合乾坤，则麟凤来仪，宝璧呈瑞，况於出世慈力，不令草木屈膝耶？

时，大光王从三昧起，告善财言：“善男子！我唯知此菩萨大慈为首随顺世间三昧门。如诸菩萨摩诃萨为高盖，慈心普䕃诸众生故；为修行，下、中、上行悉等行故；为大地，能以慈心任持一切诸众生故；为满月，福德光明於世间中平等现故；为净日，以智光明照耀一切所知境故；为明灯，能破一切众生心中诸黑闇故；为水清珠，能清一切众生心中谄诳浊故；为如意宝，悉能满足一切众生心所愿故；为大风，速令众生修习三昧入一切智大城中故。而我云何能知其行，能说其德，能称量彼福德大山，能瞻仰彼功德众星，能观察彼大愿风轮，能趣入彼甚深法门，能显示彼庄严大海，能阐明彼普贤行门，能开示彼诸三昧窟，能赞叹彼大慈悲云？”

第四，时大光王从三昧下，谦己推胜。先谦己知一，慈本为物，名顺世间，高出众行，故名为首，即是幢义。余并可知。

善男子！於此南方有一王都，名曰安住，有优婆夷，名曰不动。汝诣彼问：菩萨云何学菩萨行，修菩萨道？

时，善财童子顶礼王足，绕无数匝，慇勤瞻仰，辞退而去。

尔时，善财童子出妙光城，游行道路，正念思惟大光王教，忆念菩萨大慈幢行门，思惟菩萨随顺世间三昧光明门，增长彼不思议愿福德自在力，坚固从不思议成熟众生智，观察彼不思议不共受用大威德，忆念彼不思议差别相，思惟彼不思议清净眷属，思惟彼不思议所作业，生欢喜心，生净信心，生猛利心，生欣悦心，生踊跃心，生庆幸心，生无浊心，生清净心，生坚固心，生广大心，生无尽心。如是思惟，悲泣流泪，念善知识实为希有，出生一切诸功德处，出生一切诸菩萨行，出生一切菩萨净念，出生一切陀罗尼轮，出生一切三昧光明，出生一切诸佛知见，普雨一切诸佛法雨，显示一切菩萨愿门，出生难思智慧光明，增长一切菩萨根芽。又作是念：“善知识者，能普救䕶一切恶道，能普演说诸平等法，能普显示诸夷险道，能普开阐大乘奥义，能普劝发普贤诸行，能普引到一切智城，能普令入法界大海，能普令见三世法海，能普授与众圣道场，能普增长一切白法。”善财童子如是悲哀思念之时，彼常随逐觉悟菩萨、如来使天，於虚空中而告之言：“善男子！其有修行善知识教，诸佛世尊悉皆欢喜；其有随顺善知识语，则得近於一切智地；其有能於善知识语无疑惑者，则常值遇一切善友；其有发心愿常不离善知识者，则得具足一切义利。善男子！汝可往诣安住王都，即当得见不动优婆夷大善知识。”

第九，不动优婆夷寄善法行，自发心来，於一切法无不得定，烦恼二乘不能动故，亦令众生心不动故，以智修慈，故示以女。居安住王都者，王子位故，智契实法不为缘坏，名为安住。（寄善法行，说法授人，动成物轨，思择修习一切法故。）第一，依教趣求中二：先依教，后趣求。前中有五：一、思修前法；二、生欢喜下，因修得益，无浊约无他，清净约自体；三、如是思惟下，推功归友，至此偏悲者，修悲将满故；四、又作是念下，广叹友能；五、善财童子如是悲哀下，胜缘印劝，於中先印，天字两用。故晋本云：“如来使天、随菩萨天。”随菩萨天，是己业行之神；如来使天，是佛力摄生神。但修行位已著，皆有二天常随其人。后汝可诣下，劝诣后友。

时，善财童子从彼三昧智光明起，渐次游行，至安住城，周遍推求不动优婆夷今在何所？无量人众咸告之言：“善男子！不动优婆夷身是童女，在其家内，父母守䕶，与自亲属无量人众演说妙法。”善财童子闻是语已，其心欢喜，如见父母，即诣不动优婆夷舍。

二、时善财童子从彼下，趣求后友，可知。

入其宅内，见彼堂宇金色光明普皆照耀，遇斯光者身意清凉。善财童子光明触身。即时获得五百三昧门，所谓：了一切希有相三昧门、入寂静三昧门、远离一切世间三昧门、普眼舍得三昧门、如来藏三昧门。得如是等五百三昧门，以此三昧门故，身心柔软，如七日胎。又闻妙香，非诸天、龙、乾闼婆等，人与非人之所能有。善财童子前诣其所，恭敬合掌，一心观察，见其形色端正殊妙，十方世界一切女人无有能及，况其过者！唯除如来及以一切灌顶菩萨。口出妙香，宫殿庄严，并其眷属悉无与等，况复过者！十方世界一切众生，无有於此优婆夷所起染著心；若得暂见，所有烦恼悉自消灭。譬如百万大梵天王，决定不生欲界烦恼；其有见此优婆夷者，所有烦恼应知亦然。十方众生观此女人皆无厌足，唯除具足大智慧者。

第二，入其宅内下，见敬谘问。见中分二：先见依获益；后善财童子前诣下，见正超伦。

尔时，善财童子曲躬合掌，正念观察，见此女人，其身自在不可思议，色相颜容世无与等，光明洞彻，物无能障，普为众生而作利益。其身毛孔恒出妙香，眷属无边，宫殿第一，功德深广，莫知涯际，心生欢喜，以颂赞曰：

守䕶清净戒，修行广大忍，精进不退转，光明照世间。

尔时，善财童子说此颂已，白言：“圣者！我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何修菩萨道？我闻圣者善能诱诲，愿为我说。”

二、尔时善财曲躬下，敬问可知。

时，不动优婆夷以菩萨柔软语、悦意语，慰喻善财而告之言：“善哉善哉！善男子！汝已能发阿耨多罗三藐二菩提心。”

第三，时不动下，称赞授法，於中先赞。

善男子！我得菩萨难摧伏智慧藏解脱门，我得菩萨坚固受持行门，我得菩萨一切法平等地总持门，我得菩萨照明一切法辩才门，我得菩萨求一切法无疲厌三昧门。

后善男子，我得下，正授法界。於中二：先示法门名体；后善财童子言下，徵业用之境界。今初不同前例，而举五法者，亦同九地当法师位，须广知故。五中初二所持内德：一、智慧无羁。偏名解脱，有智则烦恼不可坏，取著无能胜，故云难摧伏，此智包容，故名为藏；二、受持坚固偏得行名，谓遇恶众生而能堪忍，遍生诸趣而心不迷，故云坚固；三、即能持深入法门，得法性地，则无不持矣；四、即外化，由正思佛法明照差别，故得辩才。能转法轮，称众生欲；五、即上求。一心求法，故云三昧。近佛无厌，受法无足故。（五中初二所持内德等者，然此五法，即下因中所念五事，谓思惟如来福德智慧，皆悉清净，总持三昧不可思议，神通自在，辩才无碍。谓思念何因得斯五事，彼佛便教发十种心：一、应发不可坏心，灭诸烦恼；二、应发无能胜心，破诸取著；三、应发无退怯心，入深法门；四、应发能堪耐心，救恶众生；五、应发无迷惑心，普入於一切诸趣受生；六、应发无厌足心，求见诸佛无有休息；七、应发无知足心，悉受一切如来法雨；八、应发正思惟心，普生一切佛法光明；九、应发大住持心，普转一切诸佛法轮；十、应发广流通心，随众生欲施其法宝。释曰：十中初二，成其所念福智，故今得第一摧伏智慧藏解脱门。《疏》取下佛教，以释其相，下四亦尔。次以第三无退怯心，酬其所念总持，故今得一切法平等总持门。三、以第四救恶众生，及第五诸趣受生。示神通因，今得菩萨坚固受持行门，遍生五趣，救恶众生，是大神通。是菩萨行故。四、以第六求佛无厌，第七受法无足心，酬其三昧，今得求一切法无疲厌门。五、以后三示其辩才无碍因，今得第四照明一切法辩才门。在文可知。故《疏》取下十句示因，释今所得五法之果。而念福德含在智慧之中，其下释十法中。方云：上来已取十句释五法门。但与下念五法不次，显无优劣故。）

善财童子言：“圣者！菩萨难摧伏智慧藏解脱门，乃至求一切法无疲厌三昧门，境界云何？”童女言：“善男子！此处难知。”善财白言：“唯愿圣者，承佛神力，为我宣说。我当因善知识，能信能受，能知能了，趣入观察，修习随顺，离诸分别，究竟平等。”

二、徵业用之境界中四：一、徵问，二、显难，三、重请，四、广答。

优婆夷言：“善男子！过去世中有劫，名离垢，佛号修臂。时有国王，名曰电授，唯有一女，即我身是。我於夜分废音乐时，父母兄弟悉已眠寝，五百童女亦皆昏寐，我於楼上仰观星宿，於虚空中见彼如来，如宝山王，无量无边天龙八部、诸菩萨众，所共围绕。佛身普放大光明网，周遍十方，无所障碍，佛身毛孔皆出妙香。我闻是香，身体柔软，心生欢喜，便从楼下，至於地上，合十指爪，顶礼於佛。又观彼佛，不见顶相，观身左右，莫知边际，思惟彼佛诸相随好，无有厌足，窃自念言：‘此佛世尊作何等业，获於如是上妙之身，相好圆满，光明具足，眷属成就，宫殿严好，福德智慧，悉皆清净，总持三昧不可思议，神通自在，辩才无碍？’”善男子！尔时，如来知我心念，即告我言：“汝应发不可坏心，灭诸烦恼；应发无能胜心，破诸取著；应发无退怯心，入深法门；应发能堪耐心，救恶众生；应发无迷惑心，普於一切诸趣受生；应发无厌足心，求见诸佛无有休息；应发无知足心，悉受一切如来法雨；应发正思惟心，普生一切佛法光明；应发大住持心，普转一切诸佛法轮；应发广流通心，随众生欲施其法宝。”善男子！我於彼佛所，闻如是法，求一切智，求佛十力，求佛辩才，求佛光明，求佛色身，求佛相好，求佛众会，求佛国土，求佛威仪，求佛寿命。发是心已，其心坚固，犹如金刚，一切烦恼及以二乘，悉不能坏。善男子！我发是心已来，经阎浮提微尘数劫，尚不生於念欲之心，况行其事！尔所劫中，於自亲属不起瞋心，况他众生！尔所劫中，於其自身不生我见，况於众具而计我所！尔所劫中，死时、生时及住胎藏，未曾迷惑，起众生想及无记心，况於余时！尔所劫中，乃至梦中随见一佛，未曾忘失，何况菩萨十眼所见！尔所劫中，受持一切如来正法，未曾忘失一文一句，乃至世俗所有言辞，尚不忘失，何况如来金口所说！尔所劫中，受持一切如来法海，一文一句，无不思惟，无不观察，乃至一切世俗之法，亦复如是。尔所劫中，受持如是一切法海，未曾於一法中不得三昧，乃至世间技术之法，一一法中悉亦如是。尔所劫中，住持一切如来法轮，随所住持，未曾废舍一文一句，乃至不曾生於世智，唯除为欲调众生故。尔所劫中，见诸佛海，未曾於一佛所不得成就清净大愿，乃至於诸化佛之所，悉亦如是。尔所劫中，见诸菩萨修行妙行，无有一行，我不成就。尔所劫中，所有众生，无一众生，我不劝发阿耨多罗三藐三菩提心，未曾劝一众生发於声闻、辟支佛意。尔所劫中，於一切佛法乃至一文一句，不生疑惑，不生二想，不生分别想，不生种种想，不生执著想，不生胜劣想，不生爱憎想。善男子！我从是来，常见诸佛，常见菩萨，常见真实善知识，常闻诸佛愿，常闻菩萨行，常闻菩萨波罗蜜门，常闻菩萨地智光明门，常闻菩萨无尽藏门，常闻入无边世界网门，常闻出生无边众生界因门，常以清净智慧光明除灭一切众生烦恼，常以智慧生长一切众生善根，常随一切众生所乐示现其身，常以清净上妙言音开悟法界一切众生。