大方广佛华严经疏钞会本　第七十三

唐于阗国三藏沙门实叉难陀　 译

唐清凉山大华严寺沙门澄观　撰述

尔时，善财童子往大愿精进力救护一切众生夜神所。

第八，大愿精进力夜神寄不动地，无功用道，任大愿风普救䕶故。（寄第八不动地者，谓无分别智，任运相续，相用烦恼不能动故。）第一依教趣求，略无念法亦表无功离念故。

见彼夜神在大众中，坐普现一切宫殿摩尼王藏师子之座，普现法界国土摩尼宝网弥覆其上。

第二，见彼夜神下，见敬谘问。然亦含二意：若约显说，则自此尽偈皆第二段；至夜神答言下，方属第三，授己法界。若约密授，则此现胜用，已为授己法界，善财发同善友心，便已得益。义虽通二，为欲顺文。且依前判，就文分三：初见胜用；次时善财童子下，设敬证入；后尔时善财说此偈已下，谘问法要。今初先总见所依。

现日月星宿影像身，现随众生心普令得见身，现等一切众生形相身，现无邉广大色相海身，现普现一切威仪身，现普於十方示现身，现普调一切众生身，现广运速疾神通身，现利益众生不绝身，现常游虚空利益身，现一切佛所顶礼身，现修习一切善根身，现受持佛法不忘身，现成满菩萨大愿身，现光明充满十方身，现法灯普灭世闇身，现了法如幻净智身，现远离尘闇法性身，现普智照法明了身，现究竟无患无热身，现不可沮坏坚固身，现无所住佛力身，现无分别离染身，现本清净法性身。

后现日月下，别显身相。有二十四身：初十即应机摄化身；次现一切佛所下，六身是应法成行身；余是离障契理身，多随内德显身差别，见身了心。

时，善财童子见如是等佛刹㣲尘数差别身，一心顶礼，举体投地，良久乃起，合掌瞻仰，於善知识生十种心。何等为十？所谓：於善知识生同己心，令我精勤辨一切智助道法故；於善知识生清净自业果心，亲近供养生善根故；於善知识生庄严菩萨行心，令我速能庄严一切菩萨行故；於善知识生成就一切佛法心，诱诲於我令修道故；於善知识生能生心，能生於我无上法故；於善知识生出离心，令我修行普贤菩萨所有行愿而出离故；於善知识生具一切福智海心，令我积集诸白法故；於善知识生增长心，令我增长一切智故；於善知识生具一切善根心，令我志愿得圆满故；於善知识生能成办大利益心，令我自在安住一切菩萨法故，成一切智道故，得一切佛法故。是为十。

二、设敬证入中四：第一，设敬陈礼；第二，於善知下，发增胜心；第三，发是心已下，深证悬同第；四、既获此已下，以偈庆赞。初二可知。

发是心已，得彼夜神与诸菩萨佛刹㣲尘数同行。

三中有标释结，今初由前起同己等十心。故得同善友等行通论，同有四义：一、人法无二，与一切法界同；二、因果无二，与一切诸佛同；三、自他无二，与一切菩萨同；四、染净无二，与一切众生同。今云得彼夜神与诸菩萨同菩萨行，则正是第三，义兼余三，由见初故，则不殊余二，方为究竟之同。良以八地证无生理，自他相作，皆无碍故。偏此明同，故下列中有无生忍。（今初由前起同己者，《疏》文有三：初得同之因；二、同有四义下，示同之相，言“由见初故，不殊余二”者，谓由证见法界体同，故上同诸佛，下同众生，云不殊余二，则於菩萨为究竟之同；三、良以八地下，偏说此文明同之由。）

所谓：同念，心常忆念十方三世一切佛故；同慧，分别决了一切法海差别门故；同趣，能转一切诸佛如来妙法轮故；同觉，以等空智普入一切三世间故；同根，成就菩萨清净光明智慧根故；同心，善能修习无碍功德庄严一切菩萨道故；同境，普照诸佛所行境故；同证，得一切智照实相海净光明故；同义，能以智慧了一切法真实性故；同勇猛，能坏一切障碍山故；同色身，随众生心示现身故；同力，求一切智不退转故；同无畏，其心清净如虚空故；同精进，於无量劫行菩萨行无懈倦故；同辩才，得法无碍智光明故；同无等，身相清净超世间故；同爱语，令一切众生皆欢喜故；同妙音，普演一切法门海故；同满音，一切众生随类解故；同净德，修习如来净功德故；同智地，一切佛所受法轮故；同梵行，安住一切佛境界故；同大慈，念念普覆一切国土众生海故；同大悲，普雨法雨润泽一切诸众生故；同身业，以方便行教化一切诸众生故；同语业，以随类音演说一切诸法门故；同意业，普摄众生置一切智境界中故；同庄严，严净一切诸佛刹故；同亲近，有佛出世皆亲近故；同劝请，请一切佛转法轮故；同供养，常乐供养一切佛故；同教化，调伏一切诸众生故；同光明，照了一切诸法门故；同三昧，普知一切众生心故；同充遍，以自在力充满一切诸佛刹海修诸行故；同住处，住诸菩萨大神通故；同眷属，一切菩萨共止住故；同入处，普入世界微细处故；同心虑，普知一切诸佛刹故；同往诣，普入一切佛刹海故；同方便，悉现一切诸佛刹故；同超胜，於诸佛刹皆无比故；同不退，普入十方无障碍故；同破闇，得一切佛成菩提智大光明故；同无生忍，入一切佛众会海故；同遍一切诸佛刹网，恭敬供养不可说刹诸如来故；同智证，了知彼彼法门海故；同修行，顺行一切诸法门故；同希求，於清净法深乐欲故；同清净，集佛功德而以庄严身口意故；同妙意，於一切法智明了故；同精进，普集一切诸善根故；同净行，成满一切菩萨行故；同无碍，了一切法皆无相故；同善巧，於诸法中智自在故；同随乐，随众生心现境界故；同方便，善习一切所应习故；同䕶念，得一切佛所䕶念故；同入地，得入一切菩萨地故；同所住，安住一切菩萨位故；同记别，一切诸佛授其记故；同三昧，一刹那中普入一切三昧门故；同建立，示现种种诸佛事故；同正念，正念一切境界门故；同修行，尽未来劫修行一切菩萨行故；同净信，於诸如来无量智慧极欣乐故；同舍离，灭除一切诸障碍故；同不退智，与诸如来智慧等故；同受生，应现成熟诸众生故；同所住，住一切智方便门故；同境界，於法界境得自在故；同无依，永断一切所依心故；同说法，已入诸法平等智故；同勤修，常蒙诸佛所护念故；同神通，开悟众生令修一切菩萨行故；同神力，能入十方世界海故；同陀罗尼，普照一切总持海故；同秘密法，了知一切修多罗中妙法门故；同甚深法，解一切法如虚空故；同光明，普照一切诸世界故；同欣乐，随众生心而为开示令欢喜故；同震动，为诸众生现神通力普动十方一切刹故；同不虚，见闻忆念皆悉令其心调伏故；同出离，满足一切诸大愿海成就如来十力智故。

二、所谓下，列释八十四同，各有标名释义，文相自显。

时，善财童子。观察大愿精进力救䕶一切众生夜神，起十种清净心，获如是等佛刹微尘数同菩萨行。

三、时善财童子观察下，总结。

既获此已，心转清净，偏袒右肩，顶礼其足，一心合掌，以偈赞曰：

我发坚固意，志求无上觉，今於善知识，而起自己心；以见善知识，集无尽白法，灭除众罪垢，成就菩提果；我见善知识，功德庄严心，尽未来刹劫，勤修所行道；我念善知识，摄受饶益我，为我悉示现，正教真实法；关闭诸恶趣，显示人天路，亦示诸如来，成一切智道；我念善知识，是佛功德藏，念念能出生，虚空功德海；与我波罗蜜，增我难思福，长我净功德，令我冠佛绘；我念善知识，能满佛智道，誓愿常依止，圆满白净法；我以此等故，功德悉具足，普为诸众生，说一切智道；圣者为我师，与我无上法，无量无数劫，不能报其恩。

第四，以偈庆赞，十偈分三。初八颂前发增胜心，次第颂前十句：初六偈各颂一句；第七偈上三句颂第七，下句颂第八；第八偈上半颂第九，下半颂第十。二有一偈，颂前深证悬同，三一偈颂荷恩深重。

尔时，善财说此偈已，白言：“大圣，愿为我说此解脱门，名为何等？发心已来为几时耶？久如当得阿耨多罗三藐三菩提？”

第三，谘问法要，前已睹解脱之用，故不问云何修行，直徵名而已，文有三问。

夜神告言：“善男子！此解脱门，名教化众生令生善根。”

第三，夜神告言下，授己法界，前即默授，今万言授。於中二：初答名问，后答发心久近。所以不答第三成菩提者，有二意故：一、显悲增，如休舍说，二、显久成，示居因位，故下所救千佛尚已久成，况能救耶？(故下所救千佛等者，《法华经·如来寿量品》云：“我实成佛已来，经无量无邉不可思议阿僧祇劫故。”)前中二：先标名，谓现身广化，令生诸善，究竟得佛，故名为根。

我以成就此解脱故，悟一切法自性平等，入於诸法真实之性，证无依法，舍离世间，悉知诸法色相差别，亦能了达青、黄、赤、白性皆不实，无有差别。

后我以成就下，显其业用，谓契理之用，故用而无涯，动寂无二。於中三：初明内契理事。（初明内契理事者，此义全同十通中一切色身智通，前已广说故。但略科，总出其意。今当重说，由内证实，故外现色。所以《起信论》云：“问曰：若诸佛法身离於色相者，云何能现色相？答曰：即此法身是色体故，能现於色。所谓从本已来，色心不二，以色性即智性故，色体无形，说名智身；以智性即色性故，说名法身遍一切处。所现之色无有分齐，随心能示十方世界无量菩萨、无量报身、无量庄严，各各差别皆无分齐，而不相妨，此非心识分别能知，以真如自在用义故。”释曰：彼虽约佛，今此位极，大同佛也。次释经文。又此三段：初明内契理事，明色即空；二明大用广现色身者，空即色故；后结深广,不碍悲故。今初由了法界无定实色，举体即空而非断空，空中无色，不碍色故，存亡隐显皆自在故，方能随乐现种种色。故先明其内契事理，经中：先明证实离相，后双了性相。今初悟一切法自性平等者，此句总明云何平等。次云入於诸法真实之性故，谓真实性中，无差别相，无种种相，无无量相，万法一如，何有不等？此真实性，依何立故。复次，明证无依法，所谓不依於色，不依於空，若万法依空，空无所依。今万法依真，真无所依，即无依法门，故舍离世间。世间即有种种差别，斯则性尚不立，何况於相？亦不依空立色，亦不依色立空，亦无异无不异，无即无不即，斯见亦绝，强名内证。后悉知诸法色相差别下，双了性相。初明了相，空即色故；后亦能了达下，此明了性，色即空故。又上句色中无空，下句空中无色。又上句色能容空，下句空能容色，又上句空能显色，下句色能显空，无障无碍。）

而恒示现无量色身，所谓：种种色身、非一色身、无边色身、清净色身、一切庄严色身、普见色身、等一切众生色身、普现一切众生前色身、光明普照色身、见无厌足色身、相好清净色身、离众恶光明色身、示现大勇猛色身、甚难得色身、一切世间无能映蔽色身、一切世间共称叹无尽色身、念念常观察色身、示现种种云色身、种种形显色色身、现无量自在力色身、妙光明色身一切净妙庄严色身、随顺成熟一切众生色身、随其心乐现前调伏色身、无障碍普光明色身、清净无浊秽色身、具足庄严不可坏色身、不思议法方便光明色身、无能映夺一切色身、无诸闇破一切闇色身、集一切白净法色身、大势力功德海色身、从过去恭敬因所生色身、如虚空清净心所生色身、最胜广大色身、无断无尽色身、光明海色身、於一切世间无所依平等色身、遍十方无所碍色身、念念现种种色相海色身、增长一切众生欢喜心色身、摄取一切众生海色身、一一毛孔中说一切佛功德海色身、净一切众生欲觧海色身、决了一切法义色身、无障碍普照耀色身、等虚空净光明色身、放广大净光明色身、照现无垢法色身、无比色身、差别庄严色身、普照十方色身、随时示现应众生色身、寂静色身、灭一切烦恼色身、一切众生福田色身、一切众生见不虚色身、大智慧勇猛力色身、无障碍普周遍色身、妙身云普现世间皆蒙益色身、具足大慈海色身、大福德宝山王色身、放光明普照世间一切趣色身、大智慧清净色身、生众生正念心色身、一切宝光明色身、普光藏色身、现世间种种清净相色身、求一切智处色身、现㣲笑令众生生净信色身、一切宝庄严光明色身、不取不舍一切众生色身、无决定无究竟色身、现自在加持力色身、现一切神通变化色身、生如来家色身、远离众恶遍法界海色身、普现一切如来道场众会色身、具种种众色海色身、从善行所流色身、随所应化示现色身、一切世间见无厌足色身、种种净光明色身、现一切三世海色身、放一切光明海色身、现无量差别光明海色身、超诸世间一切香光明色身、现不可说日轮云色身、现广大月轮云色身、放无量须弥山妙华云色身、出种种鬘云色身、现一切宝莲华云色身、兴一切烧香云遍法界色身、散一切末香藏云色身、现一切如来大愿身色身、现一切语言音声演法海色身、现普贤菩萨像色身。

二、而恒下，明大用无涯，略显九十八种色身，并初后标结，即为百身。《起信》等论，明八地当色自在地。故此广辨色身种种，约其类别非一，约一类而多，余可思准。（二、而恒下，明无涯大用者。经中初句云“而能示现无量色身”者，牒前起后，故云：而能由上空不碍色，故能现色。又若以色为色，不能现色，今即色非色，故无不现。又即空之色，方为妙色，故蹑上明色空不二，成上真空，不二而二，斯为妙色，色空融即为真法界，缘起无尽，即一现多。《起信》等论明八地当色自在者，《起信》云：“四者现色不相应染，依色自在地能离故。”释曰：何以得知论是八地，前有七地，后有九故。言等论者，等取瑜伽等，即上八地，由证无生绝色累故，得十自在，十身相作，如影普现，皆色自在。）

念念中，现如是等色相身充满十方，令诸众生或见、或念、或闻说法，或因亲近、或得开悟、或见神通、或睹变化，悉随心乐，应时调伏，舍不善业，住於善行。善男子！当知此由大愿力故，一切智力故，菩萨解脱力故，大悲力故，大慈力故，作如是事。善男子！我入此解脱，了知法性无有差别，而能示现无量色身，一一身现无量色相海，一一相放无量光明云，一一光现无量佛国土，一一土现无量佛兴世，一一佛。现无量神通力，开发众生宿世善根，未种者令种，已种者令增长，已增长者令成熟，念念中，令无量众生於阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

三、念念中现下，总结深广。於中四：一、结所作之业；二、善男子当知下，结能现所因；三、善男子我入下，双结寂用无碍；四、一一身下，结成深广。

善男子！如汝所问：从几时来发菩提心，修菩萨行？如是之义，承佛神力当为汝说。

第二，善男子如汝所问下，答发心久近中二：初叹深许说，后正答所问。前中三：初牒问许说；二、善男子菩萨智轮下，叹法甚深；三、佛子菩萨智轮虽复下，结承力说。

善男子！菩萨智轮远离一切分别境界，不可以生死中长短、染净、广狭、多少，如是诸劫分别显示。何以故？菩萨智轮本性清净，离一切分别网，超一切障碍山，随所应化而普照故。

二中：先法说，后喻明。今初：先标，后释。释中：先正释，本性约理，离分别约智，超障约所断；后随所应下，释妨。既无长短，今说长短者，为利生故，欲长则长，显法根深；欲短便短，显法超胜。

善男子！譬如日轮无有昼夜，但出时名昼，没时名夜。菩萨智轮亦复如是，无有分别，亦无三世，但随心现教化众生，言其止住前劫后劫。善男子！譬如日轮住阎浮空，其影悉现一切宝物及以河海诸净水中，一切众生莫不目见，而彼净日不来至此。菩萨智轮亦复如是，出诸有海，住佛实法寂静空中，无有所依，为欲化度诸众生故，而於诸趣随类受生，实不生死，无所染著，无长短劫诸想分别。何以故？菩萨究竟离心想见一切颠倒，得真实见，见法实性，知一切世间如梦如幻，无有众生，但以大悲大愿力故，现众生前教化调伏。佛子！譬如船师常以大船於河流中，不依此岸，不著彼岸，不住中流，而度众生无有休息。菩萨摩诃萨亦复如是，以波罗蜜船於生死流中，不依此岸，不著彼岸，不住中流，而度众生无有休息，虽无量劫修菩萨行，未曾分别劫数长短。佛子！如太虚空，一切世界於中成坏而无分别，本性清净，无染无乱，无碍无厌，非长非短，尽未来劫持一切刹。菩萨摩诃萨亦复如是，以等虚空界广大深心，起大愿风轮，摄诸众生，令离恶道，生诸善趣，悉令安住一切智地，灭诸烦恼生死苦缚，而无忧喜疲厌之心。善男子！如幻化人，支体虽具，而无入息及以出息、寒、热、饥、渴、忧、喜、生、死十种之事。菩萨摩诃萨亦复如是，以如幻智平等法身现众色相，於诸有趣住无量劫，教化众生，於生死中一切境界，无欣无厌，无爱无恚，无苦无乐，无取无舍，无安无怖。

后喻显有五：一、皎日随时喻，谓日体恒明，映山出没，智无三世，心障见殊；二、日轮现影喻，谓白日无来，随处隐显，智轮常寂，机见短长；三、虚舟运物喻，喻菩萨无住摄生；四、太虚无碍喻，喻於菩萨无功益物；五、幻化无真喻，喻即用而寂，然上诸夜神叹深，皆仿斯法喻。（然上诸夜神叹深皆仿斯法喻者，然多问发心时之久近，而答智轮即体用故，然斯五喻非无有义，皆前已有，故《疏》不释。）

佛子！菩萨智慧虽复如是甚深难测，我当承佛威神之力，为汝解说，令未来世诸菩萨等满足大愿，成就诸力。

三、结承力为说可知。

佛子！乃往古世，过世界海㣲尘数劫，有劫名善光，世界名宝光，於其劫中有一万佛出兴于世。其最初佛，号法轮音虚空灯王如来、应、正等觉，十号圆满。彼阎浮提，有一王都，名宝庄严，其东不远，有一大林，名曰妙光，中有道场，名为宝华。彼道场中，有普光明摩尼莲华藏师子之座。时，彼如来於此座上，成阿耨多罗三藐三菩提，满一百年坐於道场，为诸菩萨、诸天、世人及阎浮提宿植善根已成熟者，演说正法。

二、佛子乃往下，正答所问：先长行，后偈颂。前中三：初善光劫中行因得法，次日光劫内供佛修行，后总结时处。初中二：先明最初佛所修证，后转生值佛修行。前中三：初古佛出兴。

是时国王，名曰胜光。时，世人民寿一万岁，其中多有杀、盗、淫佚、妄言、绮语、两舌、恶口、贪、瞋、邪见，不孝父母，不敬沙门、婆罗门等。时，王为欲调伏彼故，造立囹圄，枷锁禁闭，无量众生於中受苦。

二、是时国王下，先王治化。囹圄者，周之狱名。

王有太子，名为善伏，端正殊特，人所喜见，具二十八大人之相。在宫殿中，遥闻狱囚楚毒音声，心怀伤愍。从宫殿出，入牢狱中，见诸罪人杻械、枷锁递相连系，置幽闇处，或以火炙，或以烟熏，或被榜笞，或遭膑割，裸形乱发，饥渴羸瘦，筋断骨现，号叫苦剧。太子见已，心生悲愍，以无畏声安慰之言：“汝莫忧恼，汝勿愁怖，我当令汝悉得解脱。”便诣王所而白王言：“狱中罪人苦毒难处，愿垂宽宥，施以无畏。”时，王即集五百大臣而问之言：“是事云何？”诸臣答言：“彼罪人者，私窃官物，谋夺王位，盗入宫闱，罪应刑戮，有哀救者，罪亦至死。”时，彼太子悲心转切，语大臣言：“如汝所说，但放此人，随其所应，可以治我，我为彼故，一切苦事悉皆能受，粉身殁命，无所顾惜，要令罪人皆得免苦。何以故？我若不救此众生者，云何能救三界牢狱诸苦众生？一切众生在三界中，贪爱所缚，愚痴所蔽，贫无功德，堕诸恶趣，身形鄙陋，诸根放逸，其心迷惑，不求出道，失智慧光，乐著三有，断诸福德，灭诸智慧，种种烦恼浊乱其心，住苦牢狱，入广罥网，生老病死，忧悲恼害，如是诸苦常所逼迫。我当云何令彼解脱？应舍身命而拔济之。”时，诸大臣共诣王所，悉举其手，高声唱言：“大王当知，如太子意，毁坏王法，祸及万人。若王爱念不责治者，王之宝祚亦不久立。”王闻此言，赫然大怒，令诛太子及诸罪人。王后闻之，愁忧号哭，毁形降服，与千采女驰诣王所，举身投地，顶礼王足，俱作是言：“唯愿大王，赦太子命！”王即回顾，语太子言：“莫救罪人，若救罪人，必当杀汝。”尔时，太子为欲专求一切智故，为欲利益诸众生故，为以大悲普救摄故，其心坚固，无有退怯。复白王言：“愿恕彼罪，身当受戮。”王言：“随意。”尔时，王后白言：“大王，愿听太子半月行施，恣意修福，然后治罪。”王即听许。时，都城北有一大园，名曰日光，是昔施场。太子往彼，设大施会，饮食、衣服、华鬘、璎珞、涂香、末香、幢幡、宝盖，诸庄严具，随有所求，靡不周给。经半月已，於最后日，国王、大臣、长者、居士、城邑人民及诸外道，悉来集会。时，法轮音虚空灯王如来，知诸众生调伏时至，与大众俱，天王围绕，龙王供养，夜叉王守䕶，乾闼婆王赞叹，阿修罗王曲躬顶礼，迦楼罗王以清净心散诸宝华，紧那罗王欢喜劝请，摩睺罗伽王一心瞻仰，来入彼会。尔时，太子及诸大众，遥见佛来，端严殊特，诸根寂定如调顺象，心无垢浊如清净池，现大神通，示大自在，显大威德，种种相好庄严其身，放大光明普照世界，一切毛孔出香焰云，震动十方。无量佛刹，随所至处普雨一切诸庄严具；以佛威仪，以佛功德，众生见者，心净欢喜，烦恼消灭。尔时，太子及诸大众五体投地，顶礼其足，安施床座，合掌白言：“善来世尊！善来善逝！唯愿哀愍，摄受於我，处于此座。”以佛神力，净居诸天即变此座为香摩尼莲华之座。佛坐其上，诸菩萨众亦皆就座，周匝围绕。时，彼会中一切众生，因见如来，苦灭障除，堪受圣法。尔时，如来知其可化，以圆满音说修多罗，名普照因轮，令诸众生随类各解。时，彼会中有八十那由他众生，远尘离垢，得净法眼；无量那由他众生，得无学地；十千众生住大乘道，入普贤行，成满大愿。当尔之时，十方各百佛刹微尘数众生，於大乘中，心得调伏，无量世界一切众生，免离恶趣，生於天上。善伏太子即於此时，得菩萨教化众生令生善根解脱门。