大方广佛华严经疏钞会本　第五十二之二

唐于阗国三藏沙门实叉难陀　 译

唐淸凉山大华严寺沙门澄观　撰述

佛子！如所得身、言语及心，亦复如是，得如是等无量无数淸净三轮。

后佛子如所得下，类结可知。

佛子！如来成正觉时，於其身中普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅槃。

第五，佛子如来成正觉下，明因果交彻，释上无二同一性故。文中三：初标；次皆同下，释；三、知一切下，结。

今初八相之中，略举其二，故云乃至。此文正同《净名》云：“若弥勒得菩提者，一切众生皆亦应得。”一切众生即菩提相，弥勒示迷此旨，但谓理诘之言，不知真得菩提，实如所诘（此文正同下，第二会《净名》，於中有三，初正显同，卽菩萨品。弥勒为兜率天子说不退转地之行，净名难云：“为从如生得授记耶？”云云。若以如生得授记者，如无有生，若以如灭得授记者，如无有灭，一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至於弥勒亦如也。若弥勒得授记者，一切众生亦应授记。所以者何？夫如者不二不异，若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得。所以者何？一切众生卽菩提相，若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度。所以者何？诸佛知一切众生，毕竟寂灭，卽涅槃相，不复更灭。释曰：今正释成正觉义，故但引菩提。若据经文云：“乃至入涅槃。”则有亦当灭度之义，故今具引耳。弥勒示迷下，第二出彼经意，既为补处，何理不穷？寄於受屈，以悟时听耳。言但谓理诘之言者，卽是迷相。然迷有二意：一、约弥勒受难，云一切同如而我独得授记，诚乖理也，故云理诘之言；二者，弥勒不受，难云理虽一如，行满得记，何得以理而难事耶？故云理诘。不知真得者，三、正会释净名，非曰妄诘，真实菩提，诚乃一得一切得耳。则受难不受难，俱迷此理，若显不迷，应对净名，实如所言，我已见生，得记作佛，入涅槃竟。）

又前章以我等彼，故遍同彼量，今明以彼等我，故全现我中，是知一性平等，反覆相成。（又前章下，三、对前拣异，则前是普遍，此是广容。言一性平等，反覆相成者，前章明平等，此章明一性，故下释中皆同一性。由平等故，唯是一性。由一性故，何不等耶？故云相成。）

此中之成，为理为事，若是事成，何以释云同一性故？若是理成，何以此云成正觉耶？入涅槃耶？此是华严大节圆宗之义，不对诸宗难以取解，然诸众生若於人天位中观之，具足人、法二我，小乘唯是五蕴实法，大乘或说但心所现，或说幻有即空人法俱遣，或说唯如来藏具恒沙性德，故众生即在缠法身，法身、众生义一名异，犹据理说。更有说言：相本自尽，性本自现，不可说言即佛不即佛等。若依此宗，旧来成竟，亦涅槃竟，非约同体，此成即是彼成。（然诸众生下，二、别释，卽五教意，兼人天为六。）

若尔，何以现有众生非即佛耶？若就众生位看者，尚不见唯心即空，安见圆教中事，如迷东谓西，正执西故。若诸情顿破，则法界圆现，无不已成，犹彼人悟西处全东。若尔，诸佛何以更化众生，不如是知所以须化？如是化者，是究竟化。如是化者，无不化时。故下结云：大悲相续，救度众生。（若就众生下，二、解释，此中意云：以理融通，不可作理事别解。若尔下，三、以能难所，佛既了达，何用化耶？不如是知下，四、释化之由。如是化下，五、结成真化。言无不化时，卽常化也，故引相续，正成常恒。）

随门不同，种种有异，约成佛门，一切成也。（随门不同下，第三结例，卽类结余门，门虽有多，且略分四：一、约性，卽一真法界；二、约相，卽无尽事法；三、约性相交彻，显此二门，不卽不离；四、以性融相，德用重重。初约性门者，问体是佛不答是，应成四句。一，是佛，法性身无所不至故，经云：“性空卽是佛故。”二、非佛，绝能所觉，为其性平等，一真法界非佛非众生故。三、亦佛亦非佛，以法性身无自性故。四、双非，性与无性双泯绝故，经云：“无中无有二，无二亦复无，三世一切空，是则诸佛见。”二就相门，乃有二义：一、情，二、非情。真心随缘，变能所故。然此二门，各分染净，谓无明熏真如，成染缘起；真如熏无明，成净缘起。染成万类，净至成佛，以修净缘，断彼染缘，方得成佛。依此二义，则生佛不同。於净缘中因果，因有纯杂，果有依正。若约纯门，随一菩萨，尽未来际，唯修一行，一一皆然。若约杂门，万行齐修，尽未来际。若约因门，尽未来际，常是菩萨。若约果门，尽未来际，常是如来。经云：“为众生故，念念新新，成等正觉。”若双辩二门，尽未来际，修因得果。若约双非，尽未来际，非因非果，便同真性。前之二门，双具悲智，双融心境。第三性相交彻门中，曲有四门：一、以性随相，同第二门；二、会相归性，同第一门；三、双存无碍，具上二门，依此则悲智双运，性相齐驱，寂照双流，成大自在；四、互夺双亡，则性相俱绝，没同果海，无成不成。第四，以性融相门，相虽万差，无不卽性，性德包含，全在相中，以性融相，相如於性，令上诸门皆无障碍。因果交彻，纯杂相融，事事相参，重重无尽。今就性门四句之内，是卽佛门，不取余三。就相门中，约有情门，是净非染，是果非因，是一分义，非此所用，就交彻门，佛则性相双融，生则会相归性。今经正约第四，以性融相，一成一切皆成。谓以佛之净性融生之染，以佛一性融生之多，令多染生，随一真性，皆如於佛。已成佛竟，非唯有情，会万类相，融为佛体，无不皆成。故肇公云：“会万物而成己者，其唯圣人乎？”又云：故至人空洞无像，物无非我。以佛之性融於物性，同佛皆成，以物之性融物之相。故令三业等於万类，卽今经意。而非余门，故云随门不同，今是成佛门也。顿教多同约性四门，终教卽同性相交彻，始教有二，幻有卽空，同会相归性，但唯心现，多同第二。小乘人天，皆同相门，由此有云无情成佛，是约性相相融。以情之性融无情相，以无情相随性融同有情之性，故说无情有成佛义。若以无情不成佛义，融情之相，亦得说言诸众生不成佛也。以成与不成，情与无情，无二性故，法界无限故，佛体普周故，色空无二故，法无定性故，十身圆融故，缘起相由故，生界无尽故，因果周遍故，远离断常故，万法虚融故，故说一成一切成也，非谓无情亦有觉性。同情成佛，若许成佛，此成则能修因，无情变情，情变无情，便同邪见，余义具如前后广说。）

又此众生乃是像上之模，令其去模，则自见己佛，亦见他成，如第十段。（又此众生者，四、重释，此是一义，前同佛心，尘中经卷。下同第十普遍诸心，以见自成卽见他成，同下自心念念常有佛成正觉。）

皆同一性，所谓：无性。无何等性？所谓：无相性、无尽性、无生性、无灭性、无我性、无非我性、无众生性、无非众生性、无菩提性、无法界性、无虚空性，亦复无有成正觉性。

二、释中先总释，同一无性故，得现成，妄性本虚，生元是佛，真性叵得，非今始成，故皆成也。（二、释中者，此有三意：一云同一无性，故得现成者，谓既无二性，佛证一性，得成佛故，生随一性，皆成佛矣；二云妄性夲虚，生元是佛者，生自有妄，见生非佛，佛了妄虚，生何非佛；三、真性叵得，非今始成者，若有可得，今得成佛，证性叵得，佛非始成，佛非始成，佛夲是佛，佛之夲佛，何异生佛？是故一成一切皆成，亦可说言若一不成一切不成，同一性故，今是成佛门故，故一切皆成佛也。）

次转征所无，无何等性，同菩提性，故后释所无有十二句：前四通生及佛，次四约众生，后四唯约佛。非独妄空真有，亦非妄有真空，以性融相法界圆现故，由此无性，说成正觉。（后释所无下，疏文有二。先消文，言非独妄空等者，拣宗显别，妄空真有，法相宗说，遍计是空，圆成有故。《涅槃经》说：“生死是空，涅槃不空。”《三论》中云：“妄说为有，真谛空故。”今十二句生卽是妄，佛卽是真，真妄俱非，不应偏说。以性融相者，示其正理，生佛真妄，皆是相异，融同真界，故说一成一切皆成。是以结云：由此无性，说成正觉。若有取成，非真觉故，是故文云：亦复无有成正觉性。）

又摄十二总为六对：一、能相所相对，谓染相、净相，相待有故，念念之尽，缘所尽故，烦恼永尽，本自尽故。（又摄十二下，二、成对也。一、能相所相对者，相为所相，尽卽能相，所相法体，卽是有为，不出染净。言相待有故者，释成无义，染待净有，故无染相，净待染有，故无净相，是故经云：无相性也。言无尽性者，尽卽能相，生灭染净，全是有为，然生灭四相，略有二种：一、刹那尽，云念念灭，以缘灭故，显无灭性；二、一期灭，如烦恼性尽，以性空门，显无灭义。）

二、生灭对，约凡则本自不生，即涅槃相，不复更灭故；约佛菩提，非始生故。何有灭耶？（二、生灭对，凡则缘生，故夲不生，性净涅槃，夲来寂灭，故不更灭，此对皆《净名》意。前约灭惑，此约灭苦，由灭惑苦，则菩提生，故今遣之。言约佛菩提非始生者，性净菩提，非始修得，何有灭耶？）

三、我非我对，有缘无主故，我尚不可得，非我何可得？诸法实相中，无我无非我故。（三、我非我对，以缘破我，以我遣非我，言我尚不可得，非我何可得，卽不二法门。诸法实相中下，以实相门双遣上二，卽《中论》文，前已频引。）

四、缘非缘对，揽缘生故，缘尚不可得故。（四、缘非缘对，众生是缘揽缘无性，故无众生，非众生为非缘，缘尚不可得，非缘何可得，卽相待破。）

五、能所证对，能证菩提，因所证故，所证法界，由智显故。（五、能证所证对，并因缘门，双破能所，故上经云：知菩提性从缘起，入深法界无违逆。）

六、合不合对，虚空非合，因有显故，所以性无，成觉是合，理智契合，即为缘起，故非有也。（六、合非合对，虚空无体，不与物合，亦以因缘显无虚空。成正觉者，能所契合，亦因缘门，释无正觉，故一合相非一合相。）

知一切法，皆无性故，得一切智，大悲相续，救度众生。

三、结中物物无性，故成种智，证斯同体，而起大悲，一得永常，故云相续。又只由不知无性故，教化不绝。（物物无性下，《疏》有二意：一、由证无性故，得成佛无性，卽是大悲之体，故得起悲；又只由下，二、由生不知佛证无性，故化令知。）

佛子！譬如虚空，一切世界若成若坏，常无增减。何以故？虚空无生故，诸佛菩提亦复如是，若成正觉不成正觉，亦无增减。何以故？菩提无相，无非相，无一，无种种故。

第六，佛子譬如虚空下，明体离亏盈，释上无相，虚空无生故，体无增减，菩提无相，成不宁殊？

佛子！假使有人能化作恒河沙等心，一一心复化作恒河沙等佛，皆无色无形无相，如是尽恒河沙等劫无有休息。佛子！於汝意云何？彼人化心，化作如来，凡有几何？如来性起妙德菩萨言：“如我解於仁所说义，化与不化等无有别，云何问言凡有几何？”普贤菩萨言：“善哉！善哉！佛子！如汝所说，设一切众生於一念中悉成正觉，与不成正觉等无有异。何以故？菩提无相故，若无有相，则无增无减。佛子！菩萨摩诃萨应如是知成等正觉，同於菩提一相无相。”

第七，佛子假使下，明相无增减，释上无行，湛然不异，行岂能迁？文中三：初举喻问答，以化现无形，喻成不异，化多心者，喻修多因，化成多佛，喻证多果；次普贤下，赞善以合；三、佛子下，结此生后。

如来成正觉时，以一相方便入善觉智三昧，入已，於一成正觉广大身，现一切众生数等身。住於身中，如一成正觉广大身，一切成正觉广大身悉亦如是。佛子！如来有如是等无量成正觉门，是故应知如来所现身无有量，以无量故，说如来身为无量界，等众生界。

第八，如来成正觉时下，用该动寂，释上无止，不滞定故。文中四：初举所依三昧，觉不滞寂，故名善觉，觉彼一相故，用为方便；二、入已下，显一身之用，既以一相为方便，则物皆一相，故一即现多；三、如一下，类显余身，如来成正觉时，布身云於法界，一一皆是广大之身，并如一身之现；四、佛子下，总结多门，谓上来所现一定为门，余定亦尔，定门既然。悲智总持，等门亦尔，故有无量界矣，是谓高而无上，广不可极。（是谓高而无上者，显高广义，此及下大包天地等，皆是肇公《涅槃无名论》位体中文。彼云：“经言菩提之道，不可圗度，高而无上，广不可极，渊而无下，深不可测，大包天地，细入无间。”）

佛子！菩萨摩诃萨应知如来身一毛孔中有一切众生数等诸佛身。何以故？如来成正觉身究竟无生灭故。

第九，佛子至应知如来下，明周于法界，释上无量。无量有二：一、广多无量，一毛含多，遍法界故；二、无分量，皆不生故。文中三：初明一毛含多，释以不生故。

此与前段分有分异，又此唯现佛，即同类相望，前通多类，即异类相入。又前则住体遍应，此则如理而含，亦如理而遍。（此与下，后拣异第八，有三重拣：一、约能现前身为有分，此毛为无分故；二、又此下，约所现拣，前通多类者，但言现身，此云现佛故；三、又前下，约义相拣，前住体遍应者，卽缘起相由门，由住缘起一佛身体遍应一切，成多类故。此则如理下，是法性融通门，法性如空，有其二义：一则广大无所不包，故譬如虚空具含众象；二则体性周遍，故喻云。譬如虚空遍至一切色非色处，一毛含多，卽广容义，遍法界毛，卽普遍义。）

如一毛孔遍法界，一切毛孔悉亦如是，当知无有少许处空无佛身。何以故？如来成正觉无处不至故。

二、如一毛下，类显多毛，但容毛处，即是毛孔。次征意云：身契无生，可许能含法界，虚空无有能契。何能亦含？释云：无处不至，则无非佛身矣。是谓大包天地，细入无间。（是谓大包下，一毛广容，卽大包天地，多身入毛，卽细入无间。）

随其所能，随其势力，於道场菩提树下，师子座上，以种种身成等正觉。

三、随其下，释疑疑云：若尔，何以要就觉树？释云：随机所能受耳，是知坐菩提树，多身顿成，尚曰随宜，有顶鹿园，岂为真极？（是知等者，举况显胜，有预卽是权教中说真成之处，鹿园卽是八相化身转法之处。今於此成，卽周法界，此处转法轮，卽於法界无尽处转。）

佛子！菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来不离此心成正觉故，如自心，一切众生心亦复如是，悉有如来成等正觉。

第十，佛子至应知自心下，明普遍诸心。释前二门，即分为二：初正明普遍，释上无际，念念常成，无际畔故；后广大下，总结双非。释上远离二边，住於中道。今初亦二：先指一心；后如自心下，例一切心。前中先标，次征后释。释云：不离者有二义：一、众生身心，即佛所证故；二、全即佛菩提性故，此即他果在我之因，非约因人自有佛性，此文正辨佛菩提故。（此文正辨者，成上非约因人有性，是佛性义，今说佛菩提而言众生心有之者，卽他果佛，在我因人之内耳。）

广大周遍，无处不有，不离不断，无有休息，入不思议方便法门。

后总结双非，不离不断，释有二意。一、不离，结上无处不有；不断，生下无有休息。二、不离者，生佛非异故；不断者，生佛非一，不同众生可断坏故，是名入不思议方便法门。是以不得意者作众生思，故是不可，设作佛思，是亦不可，即亦不可，非即亦不可，当净智眼，无取诸情。

佛子！菩萨摩诃萨应如是知如来成正觉。

第三，总结，即最后佛子，今依此知，映前十门无幽不尽，离此何有真菩提耶？

尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言。

后偈有六，颂前十门：初二次第颂初二门，次三如次颂六七八，后一通颂四五九十，以同是普现无量义故。其第三门，但显离言，故略不颂。

正觉了知一切法，无二离二悉平等，自性清净如虚空，我与非我不分别（总明体相）。

如海印现众生身，以此说其为大海，菩提普印诸心行，是故说名为正觉（印现万机）。

譬如世界有成败，而於虚空不增减，一切诸佛出世间，菩提一相恒无相（体离亏盈）。

如人化心化作佛，化与不化性无异，一切众生成菩提，成与不成无增减（相离增减）。

佛有三昧名善觉，菩提树下入此定，放众生等无量光，开悟群品如莲敷（用该动寂）。

如三世劫刹众生，所有心念及根欲，如是数等身皆现，是故正觉名无量（六通颂四五九十）。

佛子！菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉转法轮？

第八，明出现转法轮，得大菩提，理必转授。长行中三：初标征，次释相，后总结。

佛子！菩萨摩诃萨应如是知如来以心自在力无起无转而转法轮，知一切法恒无起故；以三种转断所应断而转法轮，知一切法离边见故；离欲际非际而转法轮，入一切法虚空际故；无有言说而转法轮，知一切法不可说故；究竟寂灭而转法轮，知一切法涅槃性故。

就释相中二：先显体用，后显所因。今初分三：初法次喻，后结劝。今初文有九句，减数十也，皆先标后释。前五显体性寂寥，后四辨相用深广。前中：一、能转心，二、所转体，三、所得果，四、能诠教，五、所显理。（今初等者，明转法轮，然法轮义，广如别章。而今略以三门分别：一、释名，二、出体，三、转相。今初，然《俱舍论》亦名梵轮，如来大梵之所转故。言法轮者，法卽轨持。轮者如帝王轮，从喻得名，略有四义：一、圆满义，具毂辐辋轴等，体用周偹故；二、摧坏义，摧坏烦恼，如摧未伏等；三、镇遏义，已伏烦恼，令势转远故，如镇已伏；四、不定义，从见至修，修至无学，从自至他，他信至解，解至行果等。转者，说也，故总释云：流演圆通，名之为轮，自我之彼，故名为转。若别说者，略有四义。转谓动也，显也，运也，起也。动宣言教，显扬妙理，运圣道於声前，起真智於言后，圆摧障恼，名转法轮。释曰：此四约教理行果，如其次第，下出转体，不出四故，出体转相在文具之。）

夫转法轮不过此五，今皆即事契真。一、能转心者，由知法无起故，正转法时，不起心念，言我转授前人，名心自在，如是方为真能转也。（夫转法轮者，此五卽是出体，亦是转相。且第二出体者，大小诸教有多差别，今以大乘贯通诸说，体总有五。一、轮自性，谓择法觉支，正见正知等，通见修无学，或取八圣道，具轮辐毂辋故。正见思惟如毂是根夲故，正语业命说名为辐，由毂有故。正念勤定说名为辋摄录余故。二者，法轮因，谓能生后圣道，诸教闻思修等，诸经论中多说佛教为法轮故。三、法轮眷属，圣道助伴，五蕴诸法。四、法轮境，圣道所缘，四谛因缘，三性等理。五、法轮果，谓因道所证，菩提涅槃无为等果，大乘法师收取五体，不出教理行果，意明二卽是教，四卽是理，一、三皆行，五卽是果。今经五句，卽摄此五：一、能转心，卽是眷属；二卽是性，三卽第五，四卽第二，五卽第四。若以教理行果摄今五者，后三可知：初一是行；二、所诠理，亦是行摄；三、转约於见修等故。又此五句，卽是转相。第三转相者，《瑜伽》九十五说：“由五种相，转法轮者当知，名为善转法轮。一者，世尊为菩萨时，为得所得，所缘境界；二者，为得所得方便；三者，证得所应得识；四者，得已以他相续，令於自证深生信解；五者，令他於他所证深生信解。”今经五句，卽摄彼五。一卽第四，令他信解，二卽第二，三卽第三，四卽第五，五卽第一。会释可知。但言所得方便者，卽以三周正转，见修无学，随其次第，知见现观，名得方便。《瑜伽》又说三周行相，名得所得之方便也。然上出体，与其转相，皆大乘意，细寻二门，多有相似，或应为一彼是法相之所宗师，且顺於彼，以今一五摄彼二五。今皆卽事者，拣实异权，名数则同，意旨悬隔。）二、所转体者，即示劝证名为三转。此三名轮者，摧障恼故。言离边者，若有惑可摧，未离於常，无惑可摧，宁免於断？今永离断常等边，方为真能断所应断，知与证修亦然。（二、所转者：一、示相转，二、劝修转，三、作证转。第一示相转者，诸佛世尊正证诸法，随何等器而指示之，如转四谛，言此身是苦，业惑为集，此灭为灭，能灭为道。示因缘等，真理妙智，例皆同此，当尔之时，生圣慧眼，由示依去来今世，有差别故。如其次第，得眼智明觉。此之一智，总名为眼，有三行相，名智明觉。非於四谛别起四智，由真见道，唯一刹那，不同小乘上下别观，依诠证灭，说通三世，非是灭谛，通三世有。第二劝修转者，如说四谛云：此是苦汝当知，此是集汝当断，此是灭汝当证，此是道汝当修。亦生眼智明觉，若转因缘，真实法等例此可知。第三作证转者，如转四谛云：此是苦我已知，此是集我已断，此是灭我已证，此是道我已修。亦生眼智，明觉四行，转余例此。然其三转，尊者妙音八正为转，唯是见道，以憍陈那见道生时，说名已转。若通相说，诸有圣道皆名法轮，显宗论说。三转卽是三道，谓：初是见道，二是修道，三是无学道。如憍陈那名已转者，已初转故，大乘法师意取彼义。若成实师，初转生闻慧，次生思慧，后生修慧。无十二行，唯作一期行相，此言却通，以说陈如卽得初果，未经修道，何有初果？第十六智是修道故。又初虽示是苦集等，未劝知断何因成果，若示劝转，已得果竟，何用引已而为证耶？是以见道通於三转，义却长也，况通诸法皆有示劝及与证耶？故今经中始成正觉，演大华严，转一乘轮，亦具三矣。大乘见道，唯在初地，则彼地前，应非如来转法轮矣。若别配二道者，第二转者，谓是有学，以其妙慧如实通达，我当於后犹有所作，应当遍知苦谛，应当永断集谛，应当作证灭谛，应当修习未修道谛。如是有四种行相，如前应知。第三转者，谓是无学以得尽智无生智，故言：所应作，我皆已作。谓我已遍知未知苦谛，乃至广说：我已修习未修道谛。亦有四行，例皆可知。释曰：此卽大乘诸师别配三转，属於三道，而言证者是彼自证，非佛证也。然今经文，卽是三转中道法轮，永离边见，亦具说於知断证修，卽是大乘无作四谛，已申转体。）三、所得果者，由断惑故，得离欲际，由证性空，本无可离，斯际亦遣。（得果等四，皆有虚求。）四、能诠教者，理假言诠，今了本寂灭，不可说故，则终日言而未曾言也。