大方广佛华严经疏钞会本 第二十八之一
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观 撰述
佛子！菩萨摩诃萨若见如来出兴於世，开演正法。
四十六、叹佛出世，如上大威光童子偈声普告等，初施行者，即法施行，於中三：一、见佛兴世，二、以大下，法施益生；三、尔时下，结所成益。
以大音声普告一切，如来出世，如来出世，令诸众生得闻佛名，舍离一切我慢戏论。复更劝导，令速见佛，令忆念佛，令归向佛，令攀缘佛，令观察佛，令赞叹佛。复为广说佛难值遇，千万亿劫时乃一出。众生由此得见於佛，生清净信，踊跃欢喜，尊重供养。复於佛所闻诸佛名，转更值遇无数诸佛，植诸善本，修习增长。
二中四：初令闻名离惑益；二、复更下，见身起行益；三、复为下，赞希增敬益；四、复於下，展转增长益。
尔时，无数百千万亿那由他众生，因见佛故，皆得清净，究竟调伏。彼诸众生於菩萨所，皆生最上善知识想，因菩萨故，成就佛法，以无数劫所种善根，普於世间施作佛事。
三、结益可知。
佛子！菩萨摩诃萨开示众生，令见佛时，以诸善根如是回向，所谓愿一切众生不待劝诱，自往见佛，承事供养，皆令欢喜；愿一切众生常乐见佛，心无废舍；愿一切众生，常勤修习广大智慧，受持一切诸佛法藏；愿一切众生随所闻声，皆悟佛法，於无量劫修菩萨行；愿一切众生安住正念，恒以智眼见佛出兴；愿一切众生不念异业，常忆见佛，勤修十力；愿一切众生於一切处，常见诸佛，了达如来遍虚空界；愿一切众生皆得具足佛自在身，普於十方成道说法；愿一切众生遇善知识，常闻佛法，於诸如来得不坏信；愿一切众生悉能称叹诸佛出兴，令其见者普得清净。
二、回向可知。
是为菩萨摩诃萨叹佛出世善根回向，为令众生见一切佛，供养承事，於无上法究竟清净故。
佛子！菩萨摩诃萨舍於大地，或施诸佛，造立精舍；或施菩萨。及善知识，随意所用；或施众僧，以为住处；或施父母，或施别人，声闻、独觉种种福田，乃至一切贫穷孤露，及余四众，随意悉兴，令无所乏。或施造立如来塔庙，於如是等诸处之中，悉为办具资生什物，令随意用，无所恐惧。
四十七、施大地中，但通相言也。初施行中，略列诸田，实通一切。言别人者，谓有资财人，非敬非悲故，菩萨通於一切善知识，要在益我。（言别人者，即《不思议境界经》，普贤云：“又复菩萨为䕶三昧随法施时，不拣福田，怨亲善恶、持戒破戒、富贵贫贱。又复思惟施於富者，虽无所用，然我自应修习施行。”释曰：即有财为别人也。）於中佛塔菩萨、知识、父母是恩田，亦敬田；众僧二乘是德田，亦敬田；贫孤是悲田，亦苦田。此等皆能生福，如世之田。（於中佛塔下，第二料拣诸田，有四，一总立五田，谓恩、敬、德、悲、苦。）若敬田有病，即亦敬亦悲，乃成四句，故《智论》十四云：“一、怜愍施，谓於贫穷下贱及畜生；二、恭敬施，谓於佛及法身菩萨等；三、怜愍恭敬施，谓於老病、贫穷、阿罗汉辟、支佛等。”（二、若敬田下，辨其兼通。言《智论》十四者，论云：“复次，三事因缘生檀：一者，信心清净；二者，财物；三者，福田。心有三种，若怜愍，若恭敬，若怜愍恭敬。施贫穷下贱及诸畜生，是怜愍施；佛及诸法身菩萨，是为恭敬施。若施诸老病、贫穷、阿罗汉、辟支佛，是为恭敬怜愍施。”释曰：论唯此三句，今有非恭敬，非怜愍，即上别人。）总收为二，谓悲与敬。其非敬非悲，亦悲田摄，无德可恭敬故。（三总收为二者，谓悲田摄苦，敬田摄恩德。）然此二田，以理御心，则等无优劣。故《净名》云：“最下乞人，犹如如来，福田无异，无所分别，等于大悲。”若直就境论，则敬强悲劣，以恩深德厚故，如《校量功德经》说：“若就於心，即悲田为胜，亲引悲故。”故敬则田强，而悲心弱；悲则田弱，而悲心强。各有其美，俱为良田。若等是敬田，恩则胜德。故《校量经》云：“供百罗汉不及一生身父母。”《阿含》中说：“供养父母，共一生补处功德齐等。”若同是恩田，在家人则父母恩胜，出家则师僧恩胜。如《舍利弗请问经》说：“或约生色身及生法身，则优劣可知矣。”等是德田，别不如普。故《梵网经》说：“别请五百罗汉菩萨僧，不如僧次一凡夫僧。”又由主财田异，感报胜劣，种种不同，恐繁不载。（然此二田下，四彰其优劣：一、约智，二、约境，三、约悲。初融心境，故云以理御心。今初成上以理御心，则心境无二。况就於境而有分别，即《净名》第一，善德长者子章中，长者子自於父舍，设大施会，供飬一切沙门、婆罗门及诸外道、贫穷、下贱、孤独、乞人，期满七日。时维摩诘入会，诃云：“当为法施之会，何用是财施会为？”问曰：“何谓法施之会？”答云：“法施会者，无前无后，一时供飬一切众生，是名法施之会。”后广为说法施。长者子发心，解身璎珞，价直百千，上之不肯取，再请受之，分作二分，一分施此会中最下乞人，持一分奉彼难胜如来。一切众会，皆见光明国土难胜如来。又见璎珞在彼佛上变成四柱宝台，四面严饰分明，不相障蔽。时，维摩诘现神变已，复作是言：“若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等于大悲，不求果报，是则名为具足法施。”释曰：既云无所分别，即以理御心。等于大悲，亦同体悲矣。又云“施主等心施”，明以理御心也。若直就下，第二约境敬胜。言《校量功德经》者，经云：“施畜生得百倍福，施外道得千倍福等。”前已引竟。又《甚希有经》云：“以七宝等，供满四洲四果圣人，及灭度后广起塔庙，不如造𪍿麦等佛塔功德，乃至算数譬喻非比”释曰：此即四果尚不及佛，明敬田胜也。若就於心下，第三约悲心说。然《探玄记》引《像法决疑经》中：“乃至施佛、菩萨、声闻众生，不如有人施畜生一口饭食等。”此是伪经，故《疏》不引。但取亲引於悲，悲是菩萨根故，悲为菩萨体故。若无大悲，非菩萨故。《净名》亦云“等于大悲”故。故敬则田强下，即罗什法师释《净名》等于大悲之言，而睿公不许，但以心等故，等即前第一义耳。今取双成后二，故云各有其美。若等是敬田下，第二但就敬中，以论优劣，以恩德田，皆敬田故。於中三。一、敬恩分别，若同是恩下。二、恩中道俗分别，如《舍利弗请问经》者，经唯一卷。问云：“何故如来说父母恩大不可报？”又言：“师僧之恩不可量，其谁为最？”佛言：“夫在家者孝事父母，在於膝下，莫以报生长育养等，以生育恩深，故言大也。若从师学开发知见，此恩大也。夫出家者，舍其父母生死之家，入法门中，受微妙法，是师之力也。生长法身，出功德财，养智慧命，功莫大也。追其所生，乃次之耳。”释曰：若据经意，前《疏》顺前意，各自为重，以二相望，则出家为胜故。言或约生色身等，则优劣可知，即顺经后意也。三、等是德田下，就德田中普别分别，引《梵网经》，即菩萨戒云：“若佛子！有出家菩萨、在家菩萨及一切檀越，请僧福田求愿之时，应入僧坊问知事人。今欲次第请者，即得十方贤圣之僧，而世人别请五百罗汉及菩萨僧。不如僧次一凡夫僧。若别请者是外道法，七佛无别请法，不顺孝道。若故别请者，犯轻垢罪。”又由主财田等者，《俱舍论》云：“由主财田异，故施果差别。”此即约分别门，就於三轮皆具优劣主。谓重心轻心等，财谓好物恶物等，田谓若敬若悲等。）然今此中菩萨施心，悲智齐於虚空，事物穷乎法界，施田凡圣尽於十方。故三事性空深无底，三事殊特胜无比，三事广大遍无涯，三事相融俱无碍。（然今此中下，第三结示经旨。三事即三轮，广即约事，深即约理。融有二义：一、融於上事理，二、以理融事，重重无尽。）
菩萨摩诃萨随何方所布施地时，以诸善根如是回向，所谓愿一切众生具足清净一切智地，悉到普贤众行彼岸；愿一切众生得总持地，正念受持一切佛法；愿一切众生得住持力，常能守䕶一切佛教；愿一切众生得如地心，於诸众生意常清净，无有恶念；愿一切众生持诸佛种，成就菩萨诸地次第，无有断绝；愿一切众生普为一切作安隐处，悉令调伏，住清净道；愿一切众生同诸如来利益世间，普使勤修安住佛力；愿一切众生，普为世间之所爱乐，悉令安住无上佛乐；愿一切众生。获善方便，住佛诸力无畏法中；愿一切众生得如地智，自在修行一切佛法。
二、回向行中，初一果地，余九因地，各相似义，如理应思。
是为菩萨摩诃萨施大地时善根回向，为令众生皆得究竟一切如来清净地故。
佛子！菩萨摩诃萨布施僮仆，供养一切诸佛菩萨、真善知识，或施僧宝，或奉父母尊胜福田；或复给施病苦众生，令无阙乏，以存其命；或复施与贫穷孤露，及余一切无瞻侍者；或为守䕶如来塔庙，或为书持诸佛正法，以百千亿那由他仆使，随时给施。其诸仆使，皆聪慧善巧，性自调顺，常勤精进，无有懈惰，具质直心、安乐心、利益心、仁慈心、恭恪心、无怨恨心、无雠敌心，能随受者方俗所宜，於彼彼中作诸利益。又皆从菩萨净业所感，才能技艺，工巧筭数，靡不通达，善能供侍，悦可其心。
四十八、施僮仆，少美曰僮，以拟瞻侍、执守曰仆，以备劳役。然不放之从良，而施与人，还令成仆者，以菩萨行海无善不修，若唯放从良，有三义缺：一、行海不具，二、彼仆本愿不满，三、佛果缺此应机之德。余可知。
菩萨尔时以诸善根如是回向，所谓愿一切众生得调顺心，一切佛所修习善根；愿一切众生随顺供养一切诸佛，於佛所说悉能听受；愿一切众生得佛摄受，常观如来更无余念；愿一切众生不坏佛种，勤修一切顺佛善根；愿一切众生常勤供养一切诸佛，无空过时；愿一切众生摄持一切诸佛妙义，言词清净，游行无畏；愿一切众生常乐见佛，心无厌足，於诸佛所不惜身命；愿一切众生得见诸佛，心无染著，离世所依；愿一切众生但归於佛，永离一切邪归依处；愿一切众生随顺佛道，心常乐观无上佛法。
是为菩萨摩诃萨施仆使时善根回向，为令众生远离尘垢，净治佛地，能现如来自在身故。
佛子！菩萨摩诃萨以身布施诸来乞者，布施之时，生谦下心、生如地心、生忍受众苦无变动心、生给侍众生不疲厌心、生於诸众生犹如慈母所有众善，悉回与心，生於诸愚险极恶众生种种侵陵皆宽宥心，安住善根，精勤给事。
四十九、施自身为给侍。
菩萨尔时悉以善根如是回向，所谓愿一切众生随其所须，常无阙乏，修菩萨行，恒不间断，不舍一切菩萨义利，善住菩萨所行之道，了达菩萨平等法性，得在如来种族之数，住真实语，持菩萨行，令诸世间得净佛法，深心信解，证法究竟。令诸众生出生清净增上善根住大功德，具一切智。又以此善根令一切众生常得供养一切诸佛，解一切法，受持读诵，不忘不失，不坏不散，心善调伏，不调令调，以寂静法而调习之，令彼众生於诸佛所住如是事。又以此善根令一切众生作第一塔，应受世间种种供养；令一切众生成最上福田，得佛智慧，开悟一切；令一切众生作最上受者，普能饶益一切众生；令一切众生成最上福利，能使具足一切善根；令一切众生成第一好施处，能使获得无量福报；令一切众生於三界中皆得出离；令一切众生作第一导师，能为世间云如实道；令一切众生得妙总持，具持一切诸佛正法；令一切众生证得无量第一法界，具足虚空无碍正道。
二、回向行中，有二十愿，前十进善，后十住持。
是为菩萨摩诃萨施自己身善根回向，为令众生皆得应供无量智身故。
佛子！菩萨摩诃萨闻法喜悦，生净信心，能以其身供养诸佛，欣乐信解无上法宝。於诸佛所，生父母想，读诵受持无碍道法，普入无数那由他法、大智慧宝、诸善根门，心常忆念无量诸佛，入佛境界深远义理，能以如来微密梵音，兴佛法云，雨佛法雨，勇猛自在，能分别说一切智人第一之地，具足成就萨婆若乘，以无量百千亿那由他大法成满诸根。佛子！菩萨摩诃萨於诸佛所闻如是法，欢喜无量，安住正法，自断疑惑，亦令他断。心恒怡畅，功德成满，善根具足；意恒相续，利益众生，心常不匮。获最胜智，成金刚藏，亲近诸佛，净诸佛刹，常勤供养一切如来。
五十、闻法喜悦，舍身供佛初施行者，即财、法二供。文中三：初标行体；二、欣乐下，别显行相，初自利行，后能以如下，利他行；三、佛子下，结行成益。
菩萨尔时以诸善根如是回向，所谓愿一切众生皆得圆满最胜之身，一切诸佛之所摄受；愿一切众生常近诸佛，依诸佛住，恒得觐仰，未曾远离；愿一切众生皆得清净不坏之身，具足一切功德智慧；愿一切众生常勤供养一切诸佛，行无所得究竟梵行；愿一切众生得无我身，离我、我所；愿一切众生悉能分身遍十方刹，犹如影现而无来往；愿一切众生得自在身，普往十方无我无受；愿一切众生从佛身生，处在如来无上身家；愿一切众生得法力身，忍辱大力无能坏者；愿一切众生得无比身，成就如来清净法身；愿一切众生成就出世功德之身，生无所得清净法界。是为菩萨摩诃萨以身供佛善根回向，为令众生永住三世诸佛家故。
佛子！菩萨摩诃萨以身布施一切众生，为欲普令成就善根，忆念善根。
五十一、以身普施一切众生施行中，亦具事、法二施，初总标。
菩萨摩诃萨自愿其身为大明灯，普能照耀一切众生，为众乐具；普能摄受一切众生，为妙法藏；普能任持一切众生，为净光明；普能开晓一切众生，为世光影；普令众生常得睹见，为善根因缘；普令众生常得值遇，为真善知识；令一切众生悉蒙教诱，为平坦道；令一切众生皆得履践，为无有上具足安乐；令一切众生离苦清净，为明净日，普作世间平等利益。
后菩萨下，别显。若约事，则身为日月光明、河池井泉，以施於物，以三种世间身得自在故。若约法施，则法灯照耀，法日利益等。文中或法或事，而义实两兼。
菩萨尔时以诸善根如是回向，所谓愿一切众生常亲近佛，入佛智地；愿一切众生得随顺智，住无上觉；愿一切众生常处佛会，意善调伏；愿一切众生所行有则，具佛威仪；愿一切众生悉得涅槃，深解法义；愿一切众生具知足行，生如来家；愿一切众生舍无明欲，住佛志乐；愿一切众生生胜善根，坐菩提树；愿一切众生杀烦恼贼，离怨害心；愿一切众生具足䕶持一切佛法。
二、回向行中，上之施行，以身就生等，翻愿众生以身近佛等，随义思之。
是为菩萨摩诃萨以身布施一切众生善根回向，为欲利益一切众生，令得无上安隐处故。
佛子！菩萨摩诃萨自以其身给侍诸佛，於诸佛所念报重恩，如父母想，於诸如来起深信乐，以清净心护佛菩提，住诸佛法，离世间想，生如来家，随顺诸佛，离魔境界，了达一切诸佛所行，成就一切诸佛法器。
五十二、施身给侍诸佛，初施行，亦有身侍、心侍。
菩萨尔时以此善根如是回向，所谓愿一切众生得清净心，一切智宝而自庄严；愿一切众生住善调伏，远离一切诸不善业；愿一切众生得不可坏坚固眷属，普能摄受诸佛正法；愿一切众生为佛弟子，到於菩萨灌顶之地；愿一切众生常为诸佛之所摄受，永离一切不善之法；愿一切众生随顺诸佛，修行菩萨最胜之法；愿一切众生入佛境界，悉皆得授一切智记；愿一切众生与诸如来皆悉平等，一切佛法无不自在；愿一切众生悉为诸佛之所摄受，常能修行无取著业；愿一切众生常为诸佛第一侍者，一切佛所修智慧行。
二、回向行，亦依二侍立愿。
是为菩萨摩诃萨给侍诸佛善根回向，为欲证得诸佛菩提，为欲救䕶一切众生，为欲出离一切三界，为欲成就无损恼心，为得无量广大菩提，为欲成就照佛法智，为欲常蒙诸佛摄受，为得诸佛之所䕶持，为欲信解一切佛法，为欲成就与三世佛平等善根，为欲圆满无悔恨心，证得一切诸佛法故。
佛子！菩萨摩诃萨布施国土一切诸物，乃至王位悉亦能舍。
五十三、施国所有，乃至王位，初施行中，先明事舍。
於诸世事，心得自在，无系无缚，无所恋著，远离恶业，饶益众生，不著业果，不乐世法，不复贪染诸有生处。虽住世间，非此处生；心不执著蕴、界、处法，於内外法心无依住；常不忘失诸菩萨行，未曾远离诸善知识；持诸菩萨广大行愿，常乐承事一切善友。
后於诸下，明其心舍。自在是总，下十句别。现弃万乘，犹如脱屣，何系缚哉？余义见〈十藏品〉。
菩萨尔时以此善根如是回向，所谓愿一切众生为大法王，於法自在，到於彼岸；愿一切众生成佛法王，摧灭一切烦恼怨贼；愿一切众生住佛王位，得如来智，开演佛法；愿一切众生住佛境界，能转无上自在法轮；愿一切众生生如来家，於法自在，䕶持佛种，永使不绝；愿一切众生开示无量法王正法，成就无边诸大菩萨；愿一切众生住净法界，为大法王，现佛出兴，相继不断；愿一切众生於诸世界作智慧王，化导群生，无时暂舍；愿一切众生普为法界、虚空界等诸世界中一切众生作法施主，使其咸得住於大乘；愿一切众生得成具足众善之王，与三世佛善根齐等。是为菩萨摩诃萨布施王位善根回向，为欲令彼一切众生究竟住於安隐处故。
佛子！菩萨摩诃萨见有人来乞王京都、严丽大城及以关防所有输税，尽皆施与，心无吝惜，专向菩提，发大誓愿。
五十四、施王都城可知。
住於大慈，行於大悲，志意欢悦，利益众生，以广大智解了深法，安住诸佛平等法性，发心为求一切智故，於自在法起深乐故，於自在智求证得故，净修一切诸功德故，住於坚固广大智故，广集一切诸善根故，修行一切佛法愿故，自然觉悟大智法故，安住菩提心无退故，修习一切菩萨行，愿一切种智尽究竟故，而行布施。以此善根如是回向，所谓愿一切众生。悉能严净无量刹土，奉施诸佛以为住处；愿一切众生常乐居止阿兰若处，寂静不动；愿一切众生永不依止王都聚落，心乐寂静，永得究竟；愿一切众生永不乐著一切世间，於世语言常乐远离；愿一切众生得离贪心，施诸所有，心无中悔；愿一切众生得出离心，舍诸家业；愿一切众生得无吝心，常行惠施；愿一切众生得不著心，离居家法；愿一切众生得离众苦，除灭一切灾横怖畏；愿一切众生严净十方一切世界奉施诸佛。是为菩萨摩诃萨布施王都善根回向，为令众生悉能严净诸佛刹故。
佛子！菩萨摩诃萨所有一切内宫眷属、妓侍众女，皆颜貌端正，才能具足，谈笑歌舞，悉皆巧妙，种种衣服、种种华香而以严身，见者欢喜，情无厌足。如是宝女百千万亿那由他数，皆由菩萨善业所生，随意自在，敬顺无失，尽以布施诸来乞者，而於其中，无爱乐心，无顾恋心，无耽著心，无系缚心，无执取心，无贪染心，无分别心，无随逐心，无取相心，无乐欲心。
五十五、施内宫眷属，初施行中二：一、女丽具德；二、而於下，明施心清凈。
菩萨尔时观诸善根，为欲令一切众生咸得出离故回向，得佛法喜故回向，於不坚固中而得坚固故回向，得金刚智不可坏心故回向，入佛道场故回向，到於彼岸故回向，得无上菩提心故回向，能以智慧了达诸法故回向，出生一切善根故回向，入三世诸佛家故回向。
二、菩萨尔时下，明回向行。文分为二：初回向意，二、正显回向。今初以历事将终，文势稍展。此一段文贯於前后，然晋经回向二字，皆在句初，则是回向菩提意也。今经在於句末，则是回向之意。然回向意与回向所为大同小异。小异云何？谓有此意故，所以回向。今回向者，为成此故。又意则多通诸行，所为别约施行。言大同者，意为此故。就文又二：初正显回向之意。文有十句。
佛子！菩萨摩诃萨住如是法，生如来家，增长诸佛清净胜因，出生最胜一切智道，深入菩萨广大智业，灭除一切世间垢恼，常能供施功德福田，为诸众生宣说妙法，善巧安立，令其修习诸清净行，常勤摄取一切善根。
后佛子下，重牒前意，欲将回向。初句总指上意，故云“住如是法，生如来家”。下从后倒牒，亦有十句。一、牒入佛家，二、胜因，即出世善。次五可知。八、善巧者，谓不坚易坚。九、修习者，是得法喜。十、常摄善根，为令出离。西域文势义多如此，反腾前辞。（义多如此者，即五失本中之一，如初会说。）
菩萨尔时以诸善根如是回向，所谓愿一切众生，常得无量三昧眷属，菩萨胜定，相续不断；愿一切众生常乐见佛，悉入诸佛庄严三昧；愿一切众生成就菩萨不思议定，自在游戏，无量神通；愿一切众生入如实定，得不坏心；愿一切众生尽获菩萨甚深三昧，於诸禅定而得自在；愿一切众生得解脱心，成就一切三昧眷属；愿一切众生种种三昧，皆得善巧，悉能摄取诸三昧相；愿一切众生得胜智三昧，普能学习诸三昧门；愿一切众生得无碍三昧，入深禅定，终不退失；愿一切众生得无著三昧，心恒正受，不取二法。
二、菩萨尔时下，正明回向。文有十愿，随一一愿，具前十意。十愿皆云三昧者，禅定轻安，身心柔软，犹彼女故，故善财偈云：定女常供侍。
是为菩萨摩诃萨布施一切内宫眷属时善根回向，为欲令一切众生皆得不坏清净眷属故，为欲令一切众生皆得菩萨眷属故，为欲令一切众生悉得满足佛法故，为欲令一切众生满足一切智力故，为欲令一切众生证於无上智慧故，为欲令一切众生得於随顺眷属故，为欲令一切众生得同志行人共居故，为欲令一切众生具足一切福智故，为欲令一切众生成就清净善根故，为欲令一切众生得善和眷属故，为欲令一切众生成就如来清净法身故，为欲令一切众生成就次第如理辩才，善说诸佛无尽法藏故，为欲令一切众生永舍一切世俗善根，同修出世清净善根故，为欲令一切众生净业圆满，成就一切清净法故，为欲令一切众生一切佛法皆悉现前，以法光明普严净故。
三结，四所为，并可知。
佛子！菩萨摩诃萨。能以所爱妻子布施，犹如往昔须达拏太子、现庄严王菩萨。及余无量诸菩萨等。
五十六、施妻子，二事合愿。初施行中二，先标章引例。须达拏者，此云善爱，或云好爱，事如彼经，现庄严王，如《大庄严经》说。又如《菩萨本缘经》说，一切持王子施二子等。（须达拏者，此云善爱，或云好爱，经唯一卷，说事甚广，今当略引。阿难请问，佛说：“过去不可说劫，有一大国，名为叶波，王号湿波。无子祷神，后乃有子，内外欢喜，号须大拏，年十五六，无艺不通，纳妃名曼垣，生一男一女。太子广行惠施，施王敌国行莲华白象，与其怨国。大臣瞋惧白王，摈太子於檀特山。太子出门，一切皆施，无拣车马，亦为他乞。太子负男，其妃抱女，至其山所，山有道人，名阿兰陀。太子遂问道人云：‘何可居止？’答云：‘山是福地，无处不可。’乃造草庵而居。有拘留国十二醜婆罗门，年四十方娶妻，妻令求奴婢，闻太子好施，去山六千里，而来求乞。初遇猎师欲杀之，云：‘王遣迎太子。’猎遂放之，见太子乞子，太子自缚以施之。其母不在，母目𥆧动，左手复痒，恐太子不安，遽归。三问太子，不应。复问，方答云：‘我已施讫。’其妻闷绝，良久乃甦，放声大哭，太子言：‘汝忆过去提和竭佛时，我为婆罗门子，汝为女卖华，我以五百金钱买汝五华，汝寄二华以上於佛，愿为我妻。我时要汝莫违我意，汝答可尔，今何乱我善施心耶？’帝释知其心坚，复化为婆罗门，亦十二醜，就其乞妻。太子即施，却来寄太子所。太子怪问，方答云：‘我是天帝，故来相试。’遂复天身，令其求愿，妻有三愿：‘一愿卖我子，还至本国，二愿我子不至饥苦，三愿我及太子早还本国。’帝释曰：‘如汝所愿。’太子发愿言：‘愿一切众生皆得度脱生老病死之苦。’帝释叹言：‘大哉！是愿非我所能。’‘更求何愿？’又愿言：‘今且愿大富，常行布施。’又愿：‘国王大臣皆思见我。’帝释言：‘如意。’婆罗门将子归，妇瞋：‘何用王种？别求奴婢。’遂外国卖子，帝释谤无买者，遂至本国，国人识之白王，王欲抱之，啼不肯就，问卖男子，先言男银钱一千、特牛百头，女银钱二千，牸牛二百。王问：‘何以女贵男贱？’答言：‘王之后宫，与王无亲，出自征贱，而受荣宠。王唯一子，逐之深山，曾不眷念，明知女贵男贱。’王遂令人追太子还，付以宝藏，恣其布施，遂致得佛。父即净饭，母即摩耶，妃即瞿夷，男即罗㬋，女即现罗复成利母，婆罗门即调达，妻即㫋遮那摩，山上道人即目连，猎师即阿难。”又如《菩萨本缘》者，经有三卷，今当第一，一半向后，至第二卷一半向前，然其缘起，全似须大拏，但彼施一男一女，此施二子皆男，又加乞眼，略无王请归，余多同也。更复略引：“一切持王好施，施王白象，行莲华上，力能敌国，国人大臣皆悉恐惧。”又虑敌国来侵，遂令摈王子於雪山。山中施二子与醜婆罗门，婆罗门卖之至本国，祖王惊叹，后帝释化为婆罗门乞妻，王子施之。便云：“汝妻端正，恐为贼劫，且寄於汝，我要当取。”王子闻已，默然受之。复化婆罗门，从之乞眼，王子欲挑，复止之，云：“我今未用，且寄汝处，我要当取。”王子云：“我云何受二种寄付？”释知心坚，复还天身，云：“妻及目二物是我所有，今且寄汝，勿复施人。”飞空而去，雨华称赞，必证菩提。）
菩萨尔时乘萨婆若心，行一切施，净修菩萨布施之道，其心清净，无有中悔，罄舍所珍，求一切智，令诸众生净深志乐，成菩提行，观菩萨道，念佛菩提，住佛种性。
二、菩萨尔时下，明能施心，於中初自分所依。
菩萨摩诃萨成办如是布施心已，决定志求如来之身，自观己身，系属一切，不得自在。又以其身普摄众生，犹如宝洲，给施一切，未满足者，令其满足。菩萨如是䕶念众生，欲令自身作第一塔，普使一切皆生欢喜。欲於世间生平等心，欲为众生作清凉池，欲与众生一切安乐，欲为众生作大施主，智慧自在，了知菩萨所行之行，而能如是大誓庄严，趣一切智，愿成无上智慧福田，普念众生，常随守䕶，而能成办自身利益，智慧光明，普照於世，常勤忆念菩萨施心，恒乐观察如来境界。
后菩萨摩诃萨下，胜进所为。初结前生后，次自观下，观身不坚，况於妻子。后又以下，而修坚固二利之法。
佛子！菩萨摩诃萨以无缚无著解脱心，布施妻子，所集善根如是回向，所谓愿一切众生住佛菩提，起变化身，周遍法界，转不退轮；愿一切众生得无著身，愿力周行一切佛刹；愿一切众生舍爱憎心，断贪恚结；愿一切众生为诸佛子；随佛所行；愿一切众生於诸佛所生自己心，不可沮坏；愿一切众生常为佛子，从法化生；愿一切众生得究竟处，成就如来自在智慧；愿一切众生证佛菩提，永离烦恼；愿一切众生能具演说佛菩提道，常乐修行无上法施；愿一切众生得正定心，不为一切诸缘所坏；愿一切众生坐菩提树，成最正觉，开示无量，从法化生诸善男女。
二、佛子下，明回向行，有十一愿。初一，依於施心，欲令普遍故；次二依妻立愿；次三及后一，依子立愿。生自己心，如己骨肉等故。余通依上三立愿。
然所施化实，应成四句。一乞者，是化所施为实，如《贤愚经》说，毗沙门化作夜叉，从王乞子等，此破菩萨执故。（然所施下，第二料拣，言如《贤愚经》毗沙门等者，即第一经，因梵王请佛说法，佛辞：“众生垢蔽，不如速灭。”梵王遂引昔缘，劝佛：“昔无数劫，为生求法，乃至一偈。以身心、妻子，而用施与，何不念昔而欲弃生？过去久远於阎浮提，有大国王，号修楼婆，领此世界八万四千小国，初以财施，后思以坚实法施，遂募说者。毗沙门王，见欲往试，变作夜叉，色貌青黑，眼赤如血，钩牙外出，头发悉竖，诣王宫门云：‘我能说法。’王请入宫，欲请说法，彼云：‘先以所爱夫人及所爱子与我食者，乃与汝法。’王即以所爱夫人及儿中胜者与之，夜叉食竟，为王说偈云：‘一切行无常，生者皆有苦，五阴空无相，无有我我所。’王闻欢喜，书写流布，无有悔恨。毗沙门遂复本身，赞云：‘奇特！夫人及子，犹存如故。’王者佛是。昔为法尚尔，今何速灭？”释曰：此即妻子是实，乞者是化，此破菩萨执者。如《净名》云：“十方世界中作魔王者，多是住不思议解脱菩萨，以方便力现作魔王。”故云破菩萨执。）
二、乞者是实，所施是化，如《摄论》说，毗荀陀王，舍子与婆罗门，是化无恼，以菩萨方便，满乞意故。（二乞者是实者，引第十一《梁摄论》云：“或现种种本生，由逼恼他及逼恼怨对，令他相爱利益安乐心。”释论曰：为化邪见众生不信因果，令得正法，离恶修善故，化现种种本生。如毗荀陀王舍儿与婆罗门，非是逼恼他，此儿是化作。何以故？菩萨无逼恼此人，生彼人安乐故。又如药藏菩萨，令眉絺王与毗提诃王相逼恼，此亦是化作，后悉令相爱利益安乐心，菩萨行如是事，有何利益？论曰：生他信心为先，后於三乘圣道中，彼善根成熟，是名菩萨甚深制差别。）三者，俱化，旁誓众生。（三俱化可知。）四者，俱实，复有二种。一、始行者，欲将施时，再三本问，故《瑜伽》三十九说，施妻子时，先当晓喻令喜，终不强逼，令其忧恼，於来乞者虽以正言晓喻，不施怨家等。二、根熟者，其所施人，多与菩萨同结志愿，互为主伴，今将为施，遂本所祈故。下经云：“生生行施处，愿常以我施。”（四、俱实者，如一切施王施儿与婆罗门，婆罗门鞭打而持去，至一树下，更欲打之，树神手拟婆罗门，婆罗门即倒，神欲断彼命，夺王子送还。王子告神：“请勿害之，我若再还，令我父王檀行不足，即为不孝之子。”神遂放之，此即妻子同行也。尚须自舍身命，岂有辞苦而退？言生生行施处者，即七十五，释迦女瞿波昔缘中事。当时，妙德童女欲事太子，太子要云：“恐为其障修菩萨道。”彼女意云：“我无染心，请为主者。”偈白太子。中有偈云：“无量劫顶戴，广大金刚山，若能眷纳我，甘心受此苦，无量生死海，以我身肉施，汝得法王处，愿令我亦然，若能眷纳我，与我为主者，生生行施处，愿常以我施。”释曰：斯皆根熟之者。）
是为菩萨摩诃萨布施妻子善根回向，为令众生皆悉证得无碍解脱无著智故。
佛子！菩萨摩诃萨庄严舍宅及诸资具，随有乞求，一切施与。行布施法，於家无著，远离一切居家觉观，厌恶家业。资生之具，不贪不味，心无系著。知家易坏，心恒厌舍，都於其中，无所爱乐。但欲出家修菩萨行，以诸佛法而自庄严。一切悉舍，心无中悔，常为诸佛之所赞叹。舍宅财物，随处所有，悉以惠施，心无恋著，见有乞求，心生喜庆。
五十七、施宅舍可知。
菩萨尔时以此善根如是回向，所谓愿一切众生舍离妻子，成就出家第一之乐；愿一切众生解脱家缚，入於非家，诸佛法中修行梵行；愿一切众生舍离悭垢，乐一切施，心无退转；愿一切众生永离家法，少欲知足，无所藏积；愿一切众生出世俗家，住如来家；愿一切众生得无碍法，灭除一切障碍之道；愿一切众生离家属爱，虽现居家，心无所著；愿一切众生善能化诱，不离家法，说佛智慧；愿一切众生身现在家，心常随顺佛智而住；愿一切众生在居家地，住於佛地，普令无量无边众生发欢喜心。
是为菩萨摩诃萨布施舍宅时善根回向，为令众生成就菩萨种种行愿神通智故。
佛子！菩萨摩诃萨布施种种园林、台榭、游戏快乐庄严之处，作是念言：“我当为一切众生作好园林，我当为一切众生示现法乐，我当施一切众生欢喜之意，我当示一切众生无边喜乐，我当为一切众生开净法门，我当令一切众生发欢喜心，我当令一切众生得佛菩提，我当令一切众生成满大愿，我当於一切众生犹如慈父，我当令一切众生智慧观察，我当施一切众生资生之具，我当於一切众生犹如慈母，生长一切善根大愿。”
五十八、施园林等，施行中二，先标起念。
佛子！菩萨摩诃萨如是修行诸善根时，於恶众生不生疲厌，亦不误起弃舍之心。设满世间一切众生悉不知恩，菩萨於彼，初无嫌恨，不生一念求反报心，但欲灭其无量苦恼。於诸世间，心如虚空，无所染著，普观诸法真实之相。发大誓愿，灭众生苦，永不厌舍大乘志愿，灭一切见，修诸菩萨平等行愿。
后佛子下，离过成德，余可知。