大方广佛华严经疏钞会本　第七十二

唐于阗国三藏沙门实叉难陀　 译

唐清凉山大华严寺沙门澄观　撰述

尔时，善财童子入菩萨甚深自在妙音解脱门，修行增进，往诣开敷一切树华夜神所。

第七，开敷一切树华夜神寄远行地。（寄远行地者，谓至无相住功用后边，出过世间二乘道故。）

见其身在众宝香树楼阁之内妙宝所成师子座上，百万夜神所共围绕。时，善财童子顶礼其足，於前合掌而作是言：“圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未知菩萨云何学菩萨行？云何得一切智？唯愿垂慈，为我宣说。”

初二可知。

夜神言：“善男子，我於此娑婆世界，日光已没，莲华覆合，诸人众等罢游观时，见其一切。若山若水、若城若野，如是等处种种众生咸悉发心，欲还所住，我皆密䕶，令得正道，达其处所，宿夜安乐。善男子，若有众生盛年好色，憍慢放逸，五欲自恣，我为示现老病死相，令生恐怖舍离诸恶，复为称叹种种善根，使其修习。为悭吝者，赞叹布施；为破戒者，称扬净戒；有瞋恚者，教住大慈；懐恼害者，令行忍辱；若懈怠者，令起精进；若散乱者，令修禅定；住恶慧者，令学般若；乐小乘者，令住大乘；乐著三界诸趣中者，令住菩萨愿波罗蜜。若有众生福智微劣，为诸结业之所逼迫，多留碍者，令住菩萨力波罗蜜。若有众生其心闇昧，无有智慧，令住菩萨智波罗蜜。”

第三，夜神言下，授己法界。於中四：一、显法行，二、立法名，三、明业用，四、辨根深。今初亦是法门所作业用，对先问行，故总示其行未举法门之名。於中二：先明安乐众生行；后善男子若有下，利益众生行，令物断恶修善故。於中：先总；后为悭吝下，别显十度，治十蔽障。

善男子，我已成就菩萨出生广大喜光明解脱门。

第二，善男子我已成下，立法名。此有二意：一、望前称己益物悲智之心，故生大喜；二者，望后照佛摄广大悲智，故生大喜。

善财言：“大圣，此解脱门境界云何？”夜神言：“善男子，入此解脱，能知如来普摄众生巧方便智。云何普摄？善男子，一切众生所受诸乐，皆是如来威德力故，顺如来教故，行如来语故，学如来行故，得如来所䕶力故，修如来所印道故，种如来所行善故，依如来所说法故，如来智慧日光之所照故，如来性静业力之所摄故。”

第三，善财言下，明业用中：先问后答。问中以是业用分齐，故云境界。答中三：初总标，谓知佛摄生之智为业用分齐；二、云何普摄下，略显普摄之相，谓一切佛乐皆由佛得，故知佛摄。

“云何知然？善男子，我入此出生广大喜光明解脱，忆念毗卢遮那如来应正等觉往昔所修菩萨行海，悉皆明见。”

三、云何知然下，广显巧方便智。先徵可知，后释意云：我见如来从因至果，大悲巧摄故，知乐由佛生。於中二，先总明。

善男子，世尊往昔为菩萨时，见一切众生著我、我所，住无明闇室，入诸见稠林，为贪爱所缚，忿怒所坏，愚痴所乱，悭嫉所缠，生死轮回，贫穷困苦，不得值遇诸佛菩萨。见如是已，起大悲心利益众生，所谓：起愿得一切妙宝资具摄众生心，愿一切众生皆悉具足资生之物，无所乏心，於一切众事离执著心，於一切境界无贪染心，於一切所有无悭吝心，於一切果报无希望心，於一切荣好无羡慕心，於一切因缘无迷惑心，起观察真实法性心，起救䕶一切众生心，起深入一切法漩澓心，起於一切众生住平等大慈心，起於一切众生行方便大悲心，起为大法盖普覆众生心，起以大智金刚杵破一切众生烦恼障山心，起令一切众生增长喜乐心；起愿一切众生究竟安乐心，起随众生所欲雨一切财宝心，起以平等方便成熟一切众生心，起令一切众生满足圣财心；起愿一切众生究竟皆得十力智果心。

后善男子世尊往昔下，别显。於中亦二：先发善巧普摄之心，后起善巧普摄之行。前中亦二：先见发心之境沈苦集故；后见如是下，正发救心，令得灭道。於中：先并起慈悲心；后起观察下，双运悲智。

起如是心已，得菩萨力，现大神变，遍法界、虚空界，於一切众生前普雨一切资生之物，随其所欲，悉满其意，皆令欢喜，不悔不吝，无间无断，以是方便普摄众生，教化成熟，皆令得出生死苦难，不求其报，净治一切众生心宝，令其生起一切诸佛同一善根，增一切智福德大海。菩萨如是念念成熟一切众生，念念严净一切佛刹，念念普入一切法界，念念皆悉遍虚空界，念念普入一切三世，念念成就调伏一切诸众生智，念念恒转一切法轮，念念恒以一切智道利益众生，念念普於一切世界种种差别诸众生前，尽未来劫，现一切佛成等正觉，念念普於一切世界一切诸劫，修菩萨行，不生二想，所谓：普入一切广大世界海一切世界种中种种际畔诸世界、种种庄严诸世界、种种体性诸世界、种种形状诸世界、种种分布诸世界，或有世界秽而兼净，或有世界净而兼秽，或有世界一向杂秽，或有世界一向清净，或小或大，或粗或细，或正或侧，或覆或仰。如是一切诸世界中，念念修行诸菩萨行，入菩萨位，现菩萨力，亦现三世一切佛身，随众生心普使知见。

二、起如是心已下，起普摄行中亦二：先别明利益众生行；后善男子毗卢遮那下，杂明种种行。前中三：初举摄生行体；次以是方便下，明摄生本意；后菩萨如是念念下，辨摄生周遍即广大义。

善男子，毗卢遮那如来於过去世，如是修行菩萨行时，见诸众生不修功德，无有智慧，著我、我所，无明翳障，不正思惟，入诸邪见，不识因果，顺烦恼业，堕於生死险难深坑，具受种种无量诸苦；起大悲心，具修一切波罗蜜行，为诸众生称扬赞叹坚固善根，令其安住，远离生死贫穷之苦，勤修福智助道之法。为说种种诸因果门，为说业报不相违反，为说於法证入之处，为说一切众生欲解，及说一切受生国土，令其不断一切佛种，令其守护一切佛教，令其舍离一切诸恶。又为称赞趣一切智助道之法，令诸众生心生欢喜，令行法施普摄一切，令其发起一切智行，令其修学诸大菩萨波罗蜜道，令其增长成一切智诸善根海，令其满足一切圣财，令其得入佛自在门，令其摄取无量方便，令其观见如来威德，令其安住菩萨智慧。

二、杂明种种行中二：先明观机彰苦集无涯；后起大悲心下，显修行无量。於中三：初总明化益；次为说种种下，别明化法；后令诸众生下，总结化意。

善财童子言：“圣者，发阿耨多罗三藐三菩提心，其已久如？”夜神言：“善男子，此处难信、难知、难解、难入、难说，一切世间及以二乘皆不能知，唯除诸佛神力所护，善友所摄，集胜功德，欲乐清净，无下劣心，无杂染心，无谄曲心，得普照耀智光明心，发普饶益诸众生心，一切烦恼及以众魔无能坏心，起必成就一切智心，不乐一切生死乐心，能求一切诸佛妙乐，能灭一切众生苦恼，能修一切佛功德海，能观一切诸法实性，能具一切清净信解，能超一切生死暴流，能入一切如来智海，能决定到无上法城，能勇猛入如来境界，能速疾趣诸佛地位，能即成就一切智力，能於十力已得究竟。如是之人，於此能持、能入、能了。何以故？此是如来智慧境界，一切菩萨尚不能知，况余众生。”

第四，善财童子言下，辨法根深，先问后答。答中二：先叹深许说；二、乃往下，承力正酬。前中二，先长行亦二：先叹深难知，后承力许说。前中四：一、标难知，非唯久远难知，抑亦当时发心，已得深法，满佛境故，况无久近相，非常见闻故难信，非闻慧境故难知，非思修故，难解难入，上皆心缘处灭故。难说者，言语道断故。二、一切下，显不知人。三、唯除下，拣去能知，即善财之类。四、何以故下，徵释所以，以是佛境故，权教菩萨尚不能知，况前劣耶？

然我今者，以佛威力欲令调顺可化众生意速清净，欲令修习善根众生心得自在，随汝所问，为汝宣说。

二、然我今下，承力许说。

尔时，开敷一切树华夜神。欲重明其义，观察三世如来境界，而说颂言：

佛子汝所问，甚深佛境界，难思刹尘劫，说之不可尽。

后尔时下，偈颂。二十一偈分二：初十九偈，颂叹深难说；后二偈，颂承力为说。前中四：初一偈颂标深难说。

非是贪恚痴，憍慢惑所覆，如是众生等，能知佛妙法；非是住悭嫉，谄诳诸浊意，烦恼业所覆，能知佛境界；非著蕴界处，及计於有身，见倒想倒人，能知佛所觉。

二有三偈，颂不知人。

佛境界寂静，性净离分别，非著诸有者，能知此法性。

三有一偈超颂前释，以是佛境故，惑者不知。

生於诸佛家，为佛所守护，持佛法藏者，智眼之境界；亲近善知识，爱乐白净法，勤求诸佛力，闻此法欢喜；心净无分别，犹如太虚空，慧灯破诸闇，是彼之境界；以大慈悲意，普覆诸世间，一切皆平等，是彼之境界；欢喜心无著，一切皆能舍，平等施众生，是彼之境界；心净离诸恶，究竟无所悔，顺行诸佛教，是彼之境界；了知法自性，及以诸业种，其心无动乱，是彼之境界；勇猛勤精进，安住心不退，勤修一切智，是彼之境界。

其心寂静住三昧，究竟清凉无热恼，已修一切智海因，此证悟者之解脱。

善知一切真实相，深入无边法界门，普度群生靡有余，此慧灯者之解脱。

了达众生真实性，不著一切诸有海，如影普现心水中，此正道者之解脱。

从於一切三世佛，方便愿种而出生，尽诸劫刹勤修行，此普贤者之解脱。

普入一切法界门，悉见十方诸刹海，亦见其中劫成坏，而心毕竟无分别。

法界所有微尘中，悉见如来坐道树，成就菩提化群品，此无碍眼之解脱。

四有十四偈，总颂拣去能知。

汝於无量大劫海，亲近供养善知识，为利群生求正法，闻已忆念无遗忘。

毗卢遮那广大境，无量无边不可思，我承佛力为汝说，令汝深心转清净。

次第颂前佛力所护等，恐繁不配，说者随宜。

善男子，乃往古世过世界海微尘数劫，有世界海，名普光明真金摩尼山，其世界海中有佛出现，名普照法界智慧山寂静威德王。善男子，其佛往修菩萨行时，净彼世界海，其世界海中有世界微尘数世界种，一一世界种有世界微尘数世界，一一世界皆有如来出兴於世，一一如来说世界海微尘数修多罗，一一修多罗授佛刹微尘数诸菩萨记，现种种神力，说种种法门，度无量众生。

第二，承力正酬中二。先长行亦二：先正说，后结会古今。前中四：初总显发心时处佛兴；二、善男子彼普光明下，别举本生时处；三、其中有王下，明发心胜缘；四、时此会中有童女下，正显发心本事。

善男子，彼普光明真金摩尼山世界海中，有世界种，名普庄严幢。此世界种中，有世界，名一切宝色普光明，以现一切化佛影摩尼王为体，形如天城；以现一切如来道场影像摩尼王为其下际，住一切宝华海上，净秽相杂。此世界中，有须弥山微尘数四天下，有一四天下最处其中，名一切宝山幢。其四天下一一纵广十万由旬，一一各有一万大城，其阎浮提中有一王都，名坚固妙宝庄严云灯，一万大城周匝围绕，阎浮提人寿万岁时。

初二可知。

其中有王，名一切法音圆满盖，有五百大臣、六万采女、七百王子，其诸王子皆端正勇健，有大威力。尔时，彼王威德普被阎浮提内，无有寃敌。

三中有四，初明大王治化，即铁轮王，故云阎浮。

时，彼世界劫欲尽时，有五浊起，一切人众寿命短促，资财乏少，形色鄙陋，多苦少乐，不修十善，专作恶业，更相忿诤，互相毁辱，离他眷属，妒他荣好，任情起见，非法贪求。以是因缘，风雨不时，苗稼不登，园林、草树一切枯槁，人民匮乏，多诸疫病，驰走四方，靡所依怙。

二、时彼世界下，五浊为因，感三灾果，寿命短促，即命浊。资财下，众生浊。不修下，烦恼浊。任情下，见浊。劫浊则通。（五浊为因感三灾果者，三灾有二：一、小三灾，谓饥馑、疾疫、刀兵，谓七年七月七日止，谓各是一七。二、大三灾，谓水、火、风，坏於器界。今此是前经文具云：初明饥馑，以天不降泽故。二、多诸疫病，卽疾疫也。三、驰走四方，靡所依怙。义兼刀兵。然三灾复有二义：一、约劫欲尽时，人寿十岁等；二者，少分，往往多起。今此约少分灾耳。）

咸来共绕王都大城，无量无边百千万亿，四面周匝高声大呼，或举其手，或合其掌，或以头扣地，或以手搥胸，或屈膝长号，或踊身大叫，头发蓬乱，衣裳弊恶，皮肤皴裂，面目无光，而向王言：“大王！大王！我等今者贫穷孤露，饥渴寒冻，疾病衰羸，众苦所逼，命将不久，无依无救，无所控告。我等今者来归大王，我观大王仁慈智慧，於大王所生得安乐想，得所爱想，得活命想，得摄受想，得宝藏想，遇津梁想，逢道路想，值船筏想，见宝洲想，获财利想，升天宫想。”

三、咸来共绕下，悲境现前。

尔时，大王闻此语已，得百万阿僧祗大悲门，一心思惟，发十种大悲语。其十者何？所谓：哀哉众生，堕於无底生死大坑，我当云何而速勉济，令其得住一切智地。

四、尔时大王下，正明起行。於中二：先深起大悲。（先深起大悲者，此悲心与第二地中集果多同。初一总明，谓三求众生皆堕无底生死深坑，难免出故。）

哀哉众生！为诸烦恼之所逼迫，我当云何而作救护，令其安住一切善业。

（余九为别，又分为二：初一，解邪，理外推求，总名为邪。横计世间常、乐、我、净，起贪等惑，故令住善业。）

哀哉众生！生老病死之所恐怖，我当云何为作归依，令其永得身心安隐。哀哉众生！常为世间众怖所逼，我当云何而为佑助，令其得住一切智道。哀哉众生！无有智眼常为身见疑惑所覆，我当云何为作方便，令其得决疑见翳膜。

（余八行邪，於中别显三求众生。卽分为三：初五悲欲求众生，次二悲有求众生，后一悲邪梵行求众生。初中又二：前三悲现行五欲受用生过，后二悲未得五欲追求生过。前中卽为三别：一、悲不共财众生，欲资身命，为生老等苦之所逼迫而不得安，令不著财，则心安矣；二、悲受无厌众生，内心难满，恐得恶名，怖失财利，故令得佛因；三、悲贮积财众生，不能了达财多祸多，名无智眼，决其疑见，卽为方便。）

哀哉众生！常为痴闇之所迷惑，我当云何为作明炬，令其照见一切智城。哀哉众生！常为悭嫉、谄诳所浊，我当云何而为开晓，令其证得清净法身。

（后中痴闇所迷下二门，悲未得五欲追求生过，前三悲其所惑，此二悲其造业，前门悲求后报，造有漏善，如夜暗行，迷失道路，当示慧炬。后门悲求现报，造诸恶行，悭己所有，嫉他胜己，谄诳求财，诸惑浊乱，若绝诸恶，则法身清净。）

哀哉众生！长时漂没生死大海，我当云何而普运度，令其得上菩提彼岸。哀哉众生！诸根刚彊难可调伏，我当云何而为调御，令其具足诸佛神力。

（第二，长时漂溺下二门，悲有求众生。前门卽道差别，谓五道循环，藏识漂溺惑苦大海，故令升彼岸。后门卽界差别，谓眼等诸根，六尘等牵，不得自在，无有出期，以佛威神引之令出。）

哀哉众生！犹如盲瞽不见道路，我当云何而为引导，令其得入一切智门。

（第三，以第十门悲邪梵行求众生，行不正道，迷无我理，随逐邪见，乃至九十五种别故，引入智门。上十悲中，皆有所对能治，略以显示。余如二地。）

作是语已，撃鼓宣令：我今普施一切众生，随有所须，悉令充足。即时颁下阎浮提内大小诸城及诸聚落，悉开库藏，出种种物，置四衢道，所谓：金、银、琉璃、摩尼等宝、衣服、饮食、华香、璎珞、宫殿、屋宅、床榻、敷具。建大光明摩尼宝幢，其光触身，悉使安隐。亦施一切病缘汤药，种种宝器盛众杂宝，金刚器中盛种种香，宝香器中盛种种衣，辇舆、车乘、幢幡、绘盖，如是一切资生之物，悉开库藏而以给施。亦施一切村营、城邑、山泽、林薮、妻子眷属及以王位、头、目、耳、鼻、唇、舌、牙齿、手足、皮肉、心肾、肝肺，内外所有悉皆能舍。其坚固妙宝，庄严云灯城东面有门，名摩尼山光明，於其门外有施会处，其地广博，清净平坦，无诸坑坎、荆棘、沙砾，一切皆以妙宝所成，散众宝华，熏诸妙香，然诸宝灯，一切香云充满虚空，无量宝树次第行列，无量华网、无量香网弥覆其上，无量百千亿那由他诸音乐器恒出妙音，如是一切皆以妙宝而为庄严，悉是菩萨净业果报。於彼会中置师子座，十宝为地，十宝栏楯，十种宝树，周匝围绕。金刚宝轮以承其下，以一切宝为龙神像而共捧持，种种宝物以为严饰，幢幡间列众网覆上，无量宝香常出香云，种种宝衣处处分布，百千种乐恒奏美音。复於其上张施宝盖，常放无量宝焰光明，如阎浮金炽然清净，覆以宝网，垂诸璎珞摩尼宝带，周回间列，种种宝铃恒出妙音，劝诸众生修行善业。时，彼大王处师子座，形容端正，人相具足，光明妙宝以为其冠，那罗延身不可沮坏，一一肢分悉皆圆满，性普贤善，王种中生於财及法，悉得自在，辩才无碍，智慧明达，以政治国，无违命者。尔时，阎浮提无量无数百千万亿那由他众生，种种国土、种种族类、种种形貌、种种衣服、种种言辞、种种欲乐，俱来此会观察彼王，咸言：“此王是大智人，是福须弥，是功德月，住菩萨愿，行广大施。”时，王见彼诸来乞者，生悲愍心，生欢喜心，生尊重心，生善友心，生广大心，生相续心，生精进心，生不退心，生舍施心，生周遍心。善男子，尔时，彼王见诸乞者，心大欢喜，经须臾顷，假使忉利天王、夜摩天王、兜率陀天王，尽百千亿那由他劫所受快乐，亦不能及，善化天王於无数劫所受快乐，自在天王於无量劫所受快乐，大梵天王於无边劫所受梵乐，光音天王於难思劫所受天乐，遍净天王於无尽劫所受天乐，净居天王不可说劫住静寂乐，悉不能及。善男子，譬如有人仁慈孝友，遭逢世难，父母、妻息、兄弟、姊妹并皆散失，忽於旷野道路之间而相值遇，瞻奉抚对，情无厌足。时，彼大王见来求者，心生欢喜，亦复如是。善男子，其王尔时因善知识於佛菩提解欲增长，诸根成就，信心清净，欢喜圆满。何以故？此菩萨勤修诸行，求一切智，愿得利益一切众生，愿获菩提无量妙乐，舍离一切诸不善心，常乐积集一切善根，常愿救护一切众生，常乐观察萨婆若道，常乐修行一切智法，满足一切众生所愿，入一切佛功德大海，破一切魔业惑障山，随顺一切如来教行，行一切智无障碍道，已能深入一切智流，一切法流常现在前，大愿无尽，为大丈夫，住大人法，积集一切普门善藏，离一切著，不染一切世间境界，知诸法性犹如虚空。於来乞者，生一子想，生父母想，生福田想，生难得想，生恩益想，生坚固想、师想、佛想，不简方处，不择族类，不选形貌，随有来至，如其所欲，以大慈心平等无碍，一切普施皆令满足。求饮食者，施与饮食；求衣服者，施与衣服；求香华者，施与香华；求鬘盖者，施与鬘盖；幢幡、璎珞、宫殿、园苑、象马、车乘、床座、被褥、金银、摩尼诸珍宝物、一切库藏及诸眷属、城邑、聚落，皆悉如是，普施众生。

后作是语已下，广行大施。於中八：一、施令弥布；二、其坚固下，施会大敷；三、时彼大王下，施主超伦；四、尔时阎浮下，施田云集；五、时王见彼下，施心殷重；六、善男子其王尔时下，施愿广深；七、已能深入下，施慧玄微；八、不拣方下，施时均普。