大方广佛华严经疏钞会本　第三十八之六

唐于阗国三藏沙门实叉难陀　 译

唐清凉山大华严寺沙门澄观　撰述

又知受生种种相，所谓：随业受生相、六趣差别相、有色无色差别相、有想无想差别相、业为田爱水润无明暗覆识为种子生后有芽相、名色俱生不相离相、痴爱希求续有相、欲受欲生无始乐著相、妄谓出三界贪求相。

第七，释受生稠林中十句，先总后别，论通为八。一、身种种，谓形类多故。二、业因种种。（第七，受生稠林，论通为八者，八中前七，对因显果，后一约对后苦，彰能生集。就前七中，摄为三对，谓初二，次三，后二。其三对中，皆初当相论生，后对因说生，就初对中：一、身种种，当相论生；二、业因种种，对因辨生，由业不同，故生成种种。）三、住处种种。四、四五二句，色想上下种种。五、同外色因种种，谓田等取外同喻故。（第二对三句中，前二句当相论生。三、住处种种，非唯六趣，一趣之中无量处故。四、四、五二句，色想上下种种者，今经二句，为论中一句。经云：“有色无色差别相，有想无想差别相。”二界有色，无色界为无色，无想天为无想。余皆有想而言上下者，以无色为上，有色为下，无想为上，有想为下，应更有非想非非想，亦无想收。而论但云色想上下，故远公问云：无色云何得为色中上下？释云：彼无粗色，有细色故。又问无想云：何得为想中上下？答义同前意，云：彼无粗想，有细想故。余如初地中辨。五、同外色种种，卽对因辨生，以举过业之因，显有芽故，广如六地。）六、自体种种，名色与识俱生，相依不离，是报自体故。七、本顺生因种种，谓痴爱为本，顺生求有，令有续故。（第三对中，六、自体种种，卽当相论生，亦如六地。然有体唯名，有体唯色，有体具二，故云种种。七、本顺生下，卽对因辨生，此上论文，谓痴爱下，《疏》顺论释。若远公云：论文语倒，若正应云：顺本生因，谓现在之生，本因痴爱，依今生上，还起痴爱，故云顺本，亦不违理。）八、末后二句，集苦谛种种，谓三求不同，皆是集因但集苦果，故云种种。上句显欲有二求，欲受即欲求，贪爱共取，追求不已故，欲生即有求，爱生三有，自得胜身，复摄眷属故。言无始乐著者，显上二求之过，下句即邪梵行求，由心取著故，不知三界轮回，贪求三界小大，无量之相。妄谓涅槃，谓或拍腹为道，或计无想、非想为涅槃故。（八、末后下，约对后果，彰其生集，故名集苦谛种种，谓三求下，《疏》取论意以为解释。论中先总释论名，后上句下，别消经文，先释上句。二、求言欲受者，受卽乐受，欲生五欲，增取追求，招於当苦。言欲生者，体卽是想，取三界胜相而欲生故。下句卽邪梵行求中，初总明，此言轮回。卽论往来上下，次贪求三界下，别说，小卽欲界，大卽色界，无量卽空。识二无色，并如八地，妄谓涅槃，总相而说。或谓拍腹，卽檀提婆罗门，拍腹唱言：我身卽道。是计欲界为道。无想卽计色界为道，非想卽计无色界为道，则上二无色，亦在其中。二界偏举此二天者，外道多计为涅槃故。然论经云：贪著三界想、出想故。而论以无想天释经想字，意云：彼有细想，外道妄计以为无想。有想谓无，云想出想。《成实论》中亦谓无想，天但无粗想而有细想，故论结云：外道妄计，谓出有轮，故知三求但增集因，展转招苦。）

又知习气种种相，所谓：行不行差别相、随趣熏习相、随众生行熏习相、随业烦恼熏习相、善不善无记熏习相、随入后有熏习相、次第熏习相、不断烦恼远行不舍熏习相、实非实熏习相、见闻亲近声闻独觉菩萨如来熏习相。

第八，释习气中，亦先总后别。总云习气，既通二义，不可局於罗汉，余习虽标习气，别中皆言熏习。（第八，习气林，总有四义。初标章中，卽余习熏习而为二义标章通故。虽标习气下，二、引文证成熏习之义，故《唯识》第二云：“内种必由熏习生长，亲能生果，是因缘故。外种熏习，或有或无，为增上缘，所办成果，必以内种为彼因缘，是共相种所生果故。”）熏谓熏灼，如外香气习谓习学，唯约有情，习必能熏，以成气分，故云习气，即赖耶识以为所熏。以恒住一类，是无记性，可受熏故。前七转识以为能熏，由有生灭势力增盛，有增减故，能所共相和合，故名熏习。此如《摄论》及《唯识》第二，若依《起信》，真如亦能内熏，佛善友等以为外熏，内外和合以成气分，前中虽闻教等，亦因识能领受，故判识为能熏，今并通此。文中既有因熏与果等，定知熏习种成，为气分义。（熏谓熏灼下，第三正释，於中有二：先释名，卽《唯识》文。卽赖耶下，释熏习义，於中有三：一、法相宗，亦《唯识》文，〈问明〉已广。今《疏》文具，更略示之，论云：所熏、能熏各具四义，令种生长，故名熏习。何等为所熏四义？释曰：《疏》云卽赖耶识以为所熏者，出所熏体，唯有赖耶，具四义故，得名所熏。以恒住一类下，卽出四义，此上一句，卽第一义。论云：一、坚住性，若法始终，一类相续，能持习气，乃是所熏，此遮转识及声风等，性不坚住，故非所熏。二、是无记性者，卽第二义，论云：二无记性，若法平等，无所违逆，能容习气乃是所熏。此遮善染，势力强盛，无所容纳，故非所熏，由此如来，第八净识唯带旧种，非新受熏，此极善故。三、可受熏故者，卽第三义，论云：三可熏性，若法自在，性非坚密，能受习气，乃是所熏。此拣心所及无为法，依他坚密，故非所熏，心所不自在，无为性坚密。四、能所共相和合者，论云：四与能熏共和合性，若与能熏，同时同处，不卽不离，乃是所熏。此遮他身，刹那前后，无和合义，故非所熏。此义疏家，在於能熏第四合举，前七转识者，卽出能熏体，由有生灭下，卽出四义。论云：何等名为能熏四义？一、有生灭，若法非常，能有作用，生长习气乃是能熏，此遮无为，前后不变，无生长用，故非能熏。二、势力增盛者，卽第二义，论云：二有胜用，若有生灭，势力增盛，能引习气，乃是能熏，此遮异熟心心所等，势力羸劣，故非能熏。彼《疏》释云：言胜用者，谓前七识可是能熏，拣前六识。异熟生者及第八心王心所，虽是能缘，而不强盛，不名为胜，故非能熏。三、有增减故者，卽第三义，论云：三有增减，若有胜用，可增可减，摄根习气乃是能熏。此遮佛果圆满善法，无增无减，故非能熏。彼若能熏，便非圆满，前后佛果，应有胜劣。能所二法者，卽合辨第四能熏，论云：四与所熏和合而转，若与所熏同时同处，不卽不离，乃是能熏。此遮他身刹那前后无和合义，故非能熏，自他不得互熏，前后不得互熏。论云：唯七转识及彼心所，有此胜用而增减者，具此四义可是能熏。释曰：所以能所第四合者，有二义故：一、以二种第四但能所异言全同，故二用此文，别为总结，故论结云：如是能熏与所熏识，俱生俱灭，熏习义成，令所熏中种子生长，如熏苣胜，容名熏习。若依《起信》下，第二法性宗中，熏习之义，并如〈问明〉。前中虽闻等，第三拣滥通妨，亦《唯识》意，故云前中。亦为拣於《起信》等中，善友闻法为外熏故，今并通此者，四、通结上文性相二宗熏习之义及余习义，经文皆具。）别中十种差别，一、与果现在非现在差别，谓过去善恶业因与今现果同起名行，不同起名不行，如人行施，今得人身，亦常好施等，此即因习。（别中乃有下，别释，《疏》文有二：先当句释，后总结束。结束中略，今若具说，前七约时明习，次一约道，后二约人。前中又三：初二对过说习，次三现在望现说习，后二以现望后说习。《疏》文皆具，今初初句，卽因习也。）二、随趣熏者，道熏差别，如从天来，今犹鲜净，广明道习，如《大威灯光仙人所问经》，此即果习，上二皆是对过说今。（二卽果习，《如大威灯光仙人》者，彼云《问疑经》，此仙为首，广有问答，末后诸仙同问此义，云：众生业持，犹如流星各各别异，云何得成真实聚集？下取意引，佛言：无时方处，而持得聚集过一乘已。若菩萨地中，方得聚集，无余涅槃中，方得聚集，如百川归海。又云：我虽说烦恼平等中得聚集，亦非聚集，如风吹虫聚在一处，风息还散。众生亦尔，业风吹聚地狱、饿鬼等处，业尽还散。又问意云：先同在六道，后人中相遇，云何得知先来聚集？佛言：大仙人，所有众生，若相见时，心不欢喜，生嗔结恨，或时头痛，或时失禁大小便利。当知是辈，已於先世地狱之中，曾聚集相。又问：若先世曾在畜生中百千万身一处者，云何可知？佛言：彼生人中各相见时，结成嗔怨，常见其便：我当何时觅得其便？卽畜生中曾聚集相。若饿鬼中来，常乐臭秽，复多贪食，设欲与他，心不去离，生恼贪著；或复见彼富贵势力，心生嫉妒；复常欲得彼人财物。若有先世同在人中，曾共一处者，於现世中，若相见时，更生欲心。若有先世共在天中，若相见时，各以眼道远相摄取，共相眷爱。仙人闻此，称赞如来是一切智。）三、随众生行者，亲近众生熏差别，此是缘习，故宜远恶近善，慎所习也，所以昔王不立厩於寺，而立之於屠。（三、随众生行者，此下三句，现望现在以说习气。所以昔王下，卽《智论》文，谓此王有象可以敌国，每有怨敌，庄严器仗，无不克胜，后敌国皆惧，久而无敌，遂於寺中立厩养之，久闻僧众，礼念熏心，驯善成性。后有邻国兵众相侵，严象敌之，都不肯战，其王忧愁，虑其国败，智臣白王：“此象久处精舍，见闻善事，与之化矣，可处屠坊，令常见杀。”后未经久，恶心还起。畜生尚尔，况复於人？近善不善，近恶不恶。）四、随业等者，功业烦恼熏差别。功业者，释经业字，谓是起作事业，拣非业因，如锻金之子，宜教数息等。烦恼习者，如人喜眠，眠则滋多等。（四、随业下，四、五二句，约因说习，第四约於作业之因，第五约於善恶之因，如锻金之子等，〈明法品〉已引。《庄严经论》说：“舍利弗错教弟子，一、白骨观，一、数息观。经历多年，各不得定，以是因缘，卽生邪见，言无涅槃。‘无漏之法，设其有者，我应得之。何以故？我能善持所受戒故。’我於尔时，见是比丘，生邪见心，卽唤舍利弗而呵责之：‘汝不善教，云何乃为是二弟子颠倒说法。汝二弟子，其性各异，一是浣衣，一是金师。金师之子，应教数息观。浣衣之子，应教白骨观。以汝错教，令是二人生於恶心。’我於尔时。为是二人，如应说法。二人闻已，得罗汉果，是故我为一切众生真善知识，非舍利弗及目连也。”释曰：以此文证，明是工业之习，非业因也，业卽下善恶是耳。如人喜眠者，卽《涅槃》十九，大臣皆为阇王，说此偈曰：“若常愁苦，愁遂增长，如人喜眠，眠则滋多，贪淫嗜酒，亦复如是。”）五、善不善等者。善业等熏差别，此业即是业因，以是善等三性，望来果称业故，如久行施者，施心转浓等。上三唯约现世以明习气。

六、随入后有者，中阴熏差别，中有即是，本有后故。如梵行人至中有内，亦无染欲。（中有者，以经文随入后有，论判为中，阴熏故，故《俱舍》云：“本有谓死前，居生刹那后。”则本有卽是今身，未至当有，於二中间，说为中有。《俱舍》云：“生死二有中，五蕴名中有”故。）七、次第者，与果次第熏差别，谓修善恶业，於后有位诸趣之中受果次第，习亦与果，次第无差。上二约现望后，以说熏习。（七、次第等者，此言后有，卽当本有也。远公释次第云：中有能与，生阴之果，为方便故，名为次第。《疏》意云：如在因中，先多作善，后则兼恶。后与果时，初卽多乐，后便有苦，先苦后乐，义亦准之。则受果时，如因次第。上二约现者，第六现望中阴，第七现望当有。）八、不断等者，离世间禅因熏差别，谓诸无漏定，名离世间禅。修学无漏，即是彼因，由未断烦恼，虽修无漏，亦为烦恼牵。烦恼随至无漏，名为远行，行亦入义。（八、不断下，此一约道明熏习，无漏圣道，亦有熏故。）九、实非实者，同法异外道行，解脱熏差别，同法释实，即三乘同佛法故。异外道释非实，在佛法外故。名为异行者，上二之因。解脱者，上二之果各有熏习，好习本法故，曾修小乘。今虽学大，先发小习，余可准知。此即邪正双明，约修证说，亦含三乘余习之相。（九、实非实下，后二约人。亦含三乘者，《智论》第三云：“譬如香在器中，其香虽去，习气故在。”如人被缚，初得脱时，身犹不便，如毕陵伽骂恒河女，亦第二论。舍利弗嗔，亦当第二，谓身子为上座，罗睺罗痩，佛问其故，彼说偈云：“若人食油则得力，若食酥者得好色，食麻滓者无气力，大德世尊自当知。”佛问谁为上座，答：和上舍利弗。佛言：舍利弗，食不净食，令日中炙。后复令止，不肯归，已炙不合止，佛遂引昔为蛇伤王，咒师设火坑，令其嗽毒。若不嗽者，当入火坑，彼自思惟：“我已能吐，云何更嗽？”遂投身入火，故其嗔习，至今不已。其大迦叶舞，卽《智论》四十七，余如第二《疏》钞。）十、乘熏差别，唯就於正约其见闻，故《法华·安乐行》令不亲近二乘，恐习成种故。（《法华·安乐行》者，经云：“又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦不问讯。若於房中，若经行处，若在讲堂中，不共住止。”卽不令近也，恐习成种，卽是疏释。）上来十种，前七约时，三世三有互望明习，通於善恶。八、明恶随於善，后二约人，种种习气皆能了之，令成如来无习气之习气智故。

又知众生正定邪定不定相，所谓：正见正定相、邪见邪定相、二俱不定相、五逆邪定相、五根正定相、二俱不定相、八邪邪定相、正性正定相、更不作二俱离不定相、深著邪法邪定相、习行圣道正定相、二俱舍不定相。

第九，释三聚稠林，亦先总后别，论通为五，总即第一。有涅槃法无涅槃法，三乘中一向定差别，无即邪定，有即正定，各於自乘定故。离此不定，论略不释，此就种性约位，以明外凡无涅槃，三乘圣人定有，内凡不定。又约一期久远，非究竟无。（第九，三聚林论通为五者，一、约生死涅槃之果以分，次二偏就生死之因，后二偏就涅槃之因。又约一期下，拣法相宗，无性之义。）二善行恶，行因差别，此约解惑，以分三聚，谓正见是善行因，邪见恶行因。二、见定起二行，名之为定。言二俱不定者，无正慧决择。又不拨无因果，率之则可清升，任之则便鄙替，故曰不定。下不定仿此可知，故论皆不释。（此约解惑者，解为善因，惑为恶因。正见卽三善根中无痴定起善业，无贪无嗔不定起善，则为不定。《涅槃经》说：“邪见一种，定起恶业。”故为邪定。三则轻㣲，善恶以为不定。前三善根者，四善根中唯世第一定入离生，故三不定。）三、恶道善道因差别，此约行业以辨。四、外道声闻因差别，此约位以分，翻彼八正，名曰八邪。外道邪位定正性离生，圣人位定，已入见道，故前三善根则名不定。五、菩萨差别，此约修大乘者，得失以分，著邪是失，所谓六蔽，圣道为得，即六度等。

佛子！菩萨随顺如是智慧，名住善慧地。

第三，总结安住，文属八行。论意总结前三，故云前三种事成就，方能安住此地。（总结前三者卽：一、法师方便成就，二、智成就，三、入行成就。）

住此地已，了知众生诸行差别，教化调伏，令得解脱。

大文第四，住此地已下，明说成就，亦摄善法行，辩才饶益，多同彼故。文中二，先牒前总显，谓了心行，方善说故。（大文第四，先牒前者，住此地已，名为牒前。了知已下，卽是总显，先了心行，后教化调伏，令得解脱，卽是善说。）

佛子！此菩萨善能演说声闻乘法、独觉乘法、菩萨乘法、如来地法。

后佛子下，广显说成，有三成就：一、智成就，谓知法知器，知化仪故；二、口业成就，能起说故；三、法师自在成就，得陀罗尼等，成彼德故，各有佛子，以为拣别。今初分二：先明随所知之法；二、一切下，随所依之器。此二何异？前文智成入成，前二各别而知，今此总收，以法逗器。今初所知法，即三乘一乘解脱差别，各含教证教道，以将化生，令器熟故；证道以将度生，令得解脱，体正度故。（此二何异下，问答料拣：先问；后前二下，答。谓若前二别知智成，如别知本草别明入成，如别知脉经，今此依脉知病，授本草药。教道以将化生者，文无教证，故各含之。其教证言，在前总中，教化调伏，卽是教道，令得解脱，卽是证道。此三乘中，皆具此二，以论经前文总中，但云：此菩萨住善慧地已，如实知众生，如是诸行差别之相，随其解脱而与因缘。无有教化调伏之言，及至此经所知法中，论经却云：是菩萨如实知化众生法，如实知度众生法，说声闻乘法，说辟支佛乘法，说菩萨乘法，如实知如来地法。论释云：何者随所知说？解脱器得熟故（卽教道也），解脱体正度故（卽证道也）。《疏》依论经，有教证义，仍取前文，教化等言，故云含有。）

一切行处智随行故，能随众生根性欲解，所行有异诸趣差别，亦随受生烦恼眠缚诸业习气，而为说法，令生信解，增益智慧，各於其乘而得解脱。

二、随所依中，文有三节：初总明；次能随下，别显；后令生下，结益。论主通收为七种器。一、说所说法对器，自释云：随应度者，授对治法故，即总中二句，下句是说所说法，上句即所对之器。（论主通收者，谓收上总明，为第一器收下总结为第七器，一说所说法对器中，先举论卽总中下，指经。）别中初能随，及后而为说法，即上说所说法，中间根等诸林，即是所对之器，於中准论经，众生下有心字，即是心稠林，通为五种器。初众生心，根性欲解，明所说法器成，谓十一林之中，此五正显已成信等法器，可随根欲等说，故别显之。（别中等者，别但开总故，先配总中二句，以初后六字，配经中智随行句。以中间诸林，配一切行处。而《疏》但配属论，以前将论，属经意故。初众生下，牒经，经无心字，论中文有，及下喻中复要此心，故依论义加。然论经具云：“菩萨如是知已，如实为众生说法，令得解脱，随心差别，随使差别，随根差别，随信差别，随境界差别，随种种行习气，随顺一切境界智，随顺性行稠林，随生烦恼业习气转，随聚差别，随乘信解，令得解脱，而为说法。”释曰：论依上经，分成七器。初有总心，今经略无心；后有使，今经为眠缚。在於向后，今经云性。在於第二，论云性行，文在於后。故今《疏》中，但顺经文，会取论意以配属耳。此五正显者，然心一种但是总依，未成器故。论经中则有心字，释义不牒，但云随根随信而为说法，故《疏》但云，已成信等法器，不言於心，以是总依，故言有五。）二、所行有异，含其二义：一、约能行之行，名种种异行器，即上根等能行；二、所行之境，即上根等所行，名譬喻器。总喻上五故，如世稼穑具五因缘，彼所种物，成就堪用：一、有心物，二、有根益其生力，三、有可生性，四、含润欲发，五、决定可生。喻上心等，故云譬喻。（一、约能行者，然论经中具於二句，论别将属於二器：一云随譬喻器，如经随境界差别，种种行习气故；二云随种种异行器，如经随顺一切境界智故。今经既阙二句，但有所行有异，卽论前句中种种行习气，故《疏》取意，开成二器，以顺论文。言种种异行者，如根有於能行信、进、念、定、慧等。言所行之境者，卽所信佛法僧等，乃至所知，如根既尔，性解欲等亦然。能胜解者，卽持心印，所胜解者，卽所印境，谓所解真理等，能行卽有根性等殊，名种种行。所行境中，随於一境，卽须有五，故为譬喻，如种一谷，卽具五义。谓修一定，一定如谷，一须作意，如有心物，以物心断，种不生故。二、有定根。三、习成性，如一茎谷，虽有心根，今已枯椊，卽无生性。四、现起乐欲。五、胜解印持，不可引转，名决定可生，故疏结云：喻上心等。）四、诸聚差别者，即定不定根转器，亦通上根等。（卽定不定者，定通邪正，二俱不定卽是转。言通上根等者，根性欲解，皆悉有於定不定义。）五、亦随下，随辞辩器，以彼生烦恼业熏难舍，要作同行巧辩，方能化故。（以彼生烦恼者，卽三杂染，生卽是苦，烦恼摄眠缚，眠缚卽是随眠，是论之使，而论乃在第一心下，故此不言。然其类例，不合在前，多是译人，见其性义，谓是随眠，故类前后，名之为使，以性同种性，似种子故。而论前文阙性字义，必译人失论经意，故今《疏》文，直案今经论意，释义甚符顺疏。）三、结成益，即随乘因，能乘出器，以上诸义，不出自乘解脱故。（三、结成益下，卽第七器，言以上诸义，不出自乘者，上六器义，不出三乘。）