大方广佛华严经疏钞会本　第三十八之七

唐于阗国三藏沙门实叉难陀　 译

唐清凉山大华严寺沙门澄观　撰述

此菩萨以法无碍智，知诸法自相；义无碍智，知诸法别相；辞无碍智，无错谬说；乐说无碍智，无断尽说。

今初，自相有四种者：一、生法自相，谓知色是变碍相等。（一、生法下，次别释。然论诸段，皆有三节：一、总列四名，二、总举经帖，三、重更牒释。《疏》文之中，以论三段，一一别配四无碍义。今初自相，论总列名云：一、生法自相，二、差别自相，三、想坚固自相，四、彼想差别自相。一、生法自相者，论摽名也，谓知色下，《疏》释。世法集起，故名为生。自性门中，辨此生法，名生自相。下三例然。）二、义者，差别自相，谓知色有十一处等，上二约总别，以分法义，后二同体义分。（二义下，论立名，谓知下，《疏》释，即生法之中差别义也。十一处者，五根五境及法处所摄色也。上二义下《疏》，结前生后。然上诸义，论无重释。）三、想坚固自相，想者起言所依，亦以慧心，取彼二种相故：一、随自所觉诸法相，二、随彼彼所化言词所宜相。以所觉法随彼言词，为彼生说，说无错谬，名为坚固。论经云：不坏者，坏即错也。（三想坚固下，是论立名。想者下，《疏》释，即论重释中意。论具牒释，第三句经云：是中不坏说者，随所觉诸相，随彼彼众生说法故。今《疏》中，先释想字，言亦以慧心，取彼二种相故者，总释。言慧心取者，拣异凡想：一、随自所觉诸法者，即论随所觉诸相；二、随彼下，即释随彼彼众生说法。说无错下，以经成论。论经下，会通二经。）四、彼想差别自相，想义同上，但以次第不息，以多异名，坚固彼义，令他爱乐，名不断尽。（四、彼想下，论立名也。想义下，即《疏》释，亦论重释中意。论云：次第不断说者，次第不息无量众多异名，为坚固彼义故。《疏》文可知，令他爱乐，亦乐说义。）此自相一门是总故，论前总中，亦依此释。诸经论中，亦多依此。

复次，以法无碍智，知诸法自性；义无碍智，知诸法生灭；辞无碍智，安立一切法不断说；乐说无碍智，随所安立，不可坏无边说。

第二，同相，约性与相，分於法义。（第二同相，《中论》亦三节，谓：列名、经帖、重释。一同於前文中，初总摽法义。）一、一切法同相，谓诸法同，以无性为自性故。（一一切法下，二、别释四义。此初知法，先论立名，谓字下，《疏》释，论无重释。）二、有为法同相，同生灭故，谓观无常门生灭相，得入初句，法无我性，故无我智境得成，是则生灭是常义也。（二中初论立名，同生灭相下，是《疏》释论。谓观下，即论重释。论具云：是中无常门，入无我义中第二同相。初智境界成，《疏》文有四：初释是中无常门；二、得入下，释入无我义中；三、故下，释第二同相。初智境界成，四是下，《疏》以义结。若凖推无常门，入初无性，亦是不生不灭是无常义。今以经中法，尚无自性即是常也，义明生灭是无常也。故以无常生灭，是无性常家义用。三词四辨，凖此可知。）三、一切法假名同相，故云安立。所立之法，已是假名，更以言诠，假名而谈，名不断说。

四、假名假名同相，谓不坏前假名，更能以异，异无边假名说，故重言假名。

复次，以法无碍智，知现在法差别；义无碍智，知过去未来法差别；辞无碍智，於去来今法无错谬说；乐说无碍智，於一一世无边法明了说。

第三，行相中，约三世以分法义。（第三行相论亦三节，《疏》亦先总分法义。）一、生行相，现法缘生故，设知过未，亦名现在，以三世皆是当世现在故，故论云：过去未来，彼彼世间摄受故。（一、生行相者，论立名。现法缘下，《疏》释论名。设知下，论重牒释。《疏》中有二。先取意释，论本文云：一一世现在世故。论云下，明引论释，释上一一现在之言。）二、已生未生行相，设知现在，亦名过未，以现是过家未，未家过故，是则当世而知名法。逆见过未，能知现在，是则名义为菩萨智境。（二、已生下，知义。先举论；后设知下，《疏》取义释。具足论云：“见过去未来世，知现在世，彼菩萨智境界成。”释曰：《疏》文分二：先正取意释；二、是则下，结示上二。云何逆见过未知现在耶？见过去法谢，未法未生，则知现在从未而生，必当谢灭。）三、物假名行相，总说三世之物不谬故。

四、说事行相，然所说事不出三世，总相物中，故云一一世。但曲明异异事法，故云无边法明。（三、四可知。）

复次，以法无碍智，知法差别；义无碍智，知义差别；辞无碍智，随其言音说；乐说无碍智，随其心乐说。

第四，说相中，约本释以分法义：一、修多罗相，故但云法；二、解释相，所以名义；三、随顺相，随类言音故；四、相似说相，谓随心乐闻何法。宜何譬喻，说似彼心故。（第四说相，约本释以分法义，释即法等，次随音随心，以分词辨，别必带总，皆合有说，前三略无。）

复次，法无碍智，以法智知差别不异；义无碍智，以比智知差别如实；辞无碍智，以世智差别说乐；说无碍智，以第一义智善巧说。

第五，智相，约法类以分法义。一、现见智。二、比智，比即类也。然所知境。即是二谛。法比等智，是无碍体，从体立称，不同前后。又法比等智，通於大小。四无碍智，唯局大乘，故《涅槃》说唯菩萨有，声闻设有，少故名无。若就二智所观，并通大小，约能观智，唯局大乘，於大乘中，依观所取、能取以立法类。（第五智相，《疏》文有五：一、分法义，既以法比。分於法义下，约说浅深，分词乐说，比即类也。然所知下，二、定其境体，若例前后，法比二智是所知境。经文既云：以法智知差别不异，即是就能为无碍体，二谛为境。然法比约情智，二谛约事理。又法比下，三、辨二行通局，法比则通，无碍则局。故《涅槃》下，证无碍智，即第十六经〈梵行品〉，广说四无碍，竟云：声闻无四无碍，无三种法故。一者，必须䎡语，然后授法；二者，必须粗语，然后授法；三者，不䎡不粗语，然后授法。故声闻设有者，是通妨难，即彼经中，迦叶菩萨难云：“若声闻无者，何以如来说舍利弗等有四无碍？”佛答意云：如四河入海，此之四河，皆有无量水，而言等海者，无有是处。即少故名无意也。次下又云：或得一，得二，得三，不得具四，故名为无。即其义也。从若就下，结成通局，非唯法比，通於大小，今无碍智所观，亦通大小。但能观无碍，局大乘耳，即以法无碍智，知法知境及能知智，名法智知，差别不异也。下三例然，於大乘下，四、正明大乘法比之相，即是释文。於中有二，先双摽法比。）一、法智观如，故云现见，谓观差别二谛，同如不异故。（一、法智下，二别释四相，论云：一、现见智，《疏》中有二：先释现见；后谓观下，释成现见所以，即论重释中意。然论经云：以法无碍智，知诸法差别，不坏方便。释曰：其不坏方便，即今经不异。论重释云：是中法智者，知谛差别，不异方便，法智差别，不坏方便故。释曰：其知谛差别，即释经中知法差别，二谛不同，名法差别。言不异方便者，释不坏方便。从法智下，重举经帖，故取意云：差别二谛，同如不异，同如即是不异所以。）二、比智，即观前能观如实分别之智，类余亦尔。类何等耶？比知如前差别，即如实故。（二、比智下，释义无碍。比智二字是论，即观下《疏》释，亦即论中重释之意。彼经云：“以义无碍智，以比智如实知诸法差别。”释曰：此与今文颠倒，论重释云：比智者，此如实分别，余亦如是，比知实谛差别可知。释曰：以现所知，类度诸法，故曰如是。《疏》中取意，其观前能观如实分别之智，即如实分别。从类余下，释论，余亦如是。从类何下，徵释比智，如实谛差别知故。为顺经中，云差别如实故。如实在下，差别即如实，正辨顺上二谛同如，了二谛如，即如实谛知差别耳，细寻易见。）三、欲得方便智，谓此是相见道，依真假说，后得智摄，故云世智。若欲得第一义，假说以为方便。（三、欲得下，即论谓字下，释证第一义，名之为得，欲趣向证，必假俗谛为方便，故论经云：“以词无碍智，以世智正见，故知说法。”论重释中，不释此句，《疏》以相见道释正见。）四、得智，谓虽以世智说，而与第一义相应，非颠倒异，方名乐说，故云善巧，可以证得第一义故。（言四得智即论，谓字下，取论意释，论重释云：第一义智方便者，非颠倒异，乐说应知。以论经云：“乐说无碍智，以第一义智，正方便说。”故论牒之，《疏》中先释论非颠倒，次故云下，结以经帖。后可以证下，释论立名。）余如《唯识》、《杂集》各第九，《瑜伽》十六说，上〈回向品〉疏已略明。（余如下，第五，指其本源，论则可知，回向即第六回向，十六智宝处明，彼说三心见道，亦有法类。一、内遣有情假缘智，二、内遣诸法假缘智，三、遍遣一切有情诸法假缘智。前二名法智，各别缘故，后一名类智，总合缘故。有说：十六心见道自有二义：一、依如智；二、依上下谛，并如前说。然有部则时通处别，现智知於三世之法，名为时通，比智亦然，现智唯知欲界之法，比智知於上二界法，名为处别。若依经部《成实论》明，则处通时别，二智通知三界，名为处通，法智知於现在，比智知於过未，名为时别。《成实》十六〈无边空处品〉中：“问：此定能缘何地？答：此定缘一切地及灭道。问曰：有人言诸无色定，虽能缘灭，但缘比智分灭，不缘现智分灭，是事云何？答曰：缘一切灭，以现智缘现自在地灭，以比智缘余灭道，亦是能缘一切。”释曰：现智即法智也。若依《深密相续解脱经》，时处俱非定，现见见法，名为现见智；知他方及他世，名为比智。又更分别，於一切现所知名现智。类度解者，名为比智，故不可时处定也。《俱舍》即当第二十三，大同《唯识》。观上下谛一十六心，偈云：“世第一无间，即缘欲界苦，生无漏法忍，忍次生法智；次缘余界苦，生类忍类智，缘集灭道谛，各生四亦然；如是十六心，名圣谛现观，此总有三种，谓见缘事别。”释曰：从世第一无间，即缘欲界苦圣谛境，生无漏法，名苦法智忍。苦忍无间，缘欲苦谛。次生法智，名苦法智。此智无间，次缘余界苦圣谛境。有类智忍生，名苦类智忍。此忍无间，即缘此境。有类智生，名苦类智，如缘苦谛，余三亦然有十六心。言苦法忍者，苦是苦谛，法忍缘苦法，名苦法忍，果是等流，智唯无漏，为显此忍，亦唯无漏。举后等流，以为摽别故。忍名智者，从果为名，如苦果树，树非苦果，从果得名，故云智忍，余可例知。言现观者，现前观圣谛故。言有三者：一、见现观，即无漏慧，见谛分明故；二、缘现观，此无漏慧，及慧相应心心所法，同一所缘故；三、事现观，前相应及余俱有，同一事业故。余俱有者，谓道共戒及生等四相，有因故，名俱有也。余广如彼。）

复次，法无碍智，知诸法一相不坏；义无碍智，知蕴界处谛缘起善巧；辞无碍智，以一切世间易解了羙妙音声文字说；乐说无碍智，以转胜无边法明说。

第六，无我慢相中，约真俗以分法义。（第六，无我慢相。言约真俗者，通就三乘二谛明之，故世谛中历三乘法，词及乐说，但总别分之。）一、第一义谛无我，故云一相。言不坏者，不坏无我故。若言我知无我，我证无我，则坏无我，以有能所故。

二、世谛无我，故云蕴等，迷蕴，著积聚我；迷界，著异因我，计种族别故；迷处，著欲我计为生门，能受入故。迷谛缘起，著作我，皆明因果有造作故，并是法我，亦通人我。今随顺观察世谛，缘生无实，以为对治，得入第一义法无我，名善巧方便。故蕴界等，是菩萨智境所治之我。（迷五蕴者，以聚生门种族，是蕴处界义，故迷积聚为蕴，谓有我人，亦谓聚色，以为色蕴等。迷十八界者，约法我，六根六尘生识正因，因各异故，有此法我，若外道计中，有人我，以为异因，使知尘等。迷十二处者，迷於六入根尘相顺，眼见色等，遂生贪著，则有法我。或谓神我，於中能著，犹如一人在於六向，见色闻声等。迷谛缘者，迷於四谛十二因缘，皆谓以因能作果故，人我可知，故《疏》双结，并是法我，亦通人我。今随顺下，上辨所遣之病，即是我慢，此下辨能遣之药，即是无我。观世缘生，故无有实。无实即实，为第一义故。上六地，论云：随顺观察世谛，即入第一义。从故蕴界等下，结成蕴等，为智之境。）三、说羙妙无我，惬情称羙，顺理为妙。

四、说无上无我，故云转胜，词中差别，故曰无边法明。

复次，法无碍智，知一乘平等性；义无碍智，知诸乘差别性；辞无碍智，说一切乘无差别；乐说无碍智，说一一乘无边法。

第七，大小乘相中，约权实以分法义。（第七，大小乘相者，知实为法知权为义，会三归一为词，开方便门为乐说。）一、观相，谓：一、观不异，唯一事实故。（唯一事实者，即《法华》云：“唯此一事实，余二则非真。”）二、性相，就彼根性，有三乘故。（二中顺机说权，即是义意。）三、解脱相，会彼三乘，同归一实，解脱相中无差别故，论云依同。解脱不惧者，《法华》云“今我喜无畏，但说无上道”故。（三中三乘，同归一实者，第一经云：“舍利弗当知，诸佛语无异，於佛所说法，当生大信力，世尊法久后，要当说真实；告诸声闻众，及求缘觉乘，我令脱苦缚，逮得涅槃者，佛以方便力，示以三乘教，众生处处著，引之令得出。”又第三经云：“汝等所行，是菩萨道，渐渐修学，悉当成佛。”三周之经，皆是会三方便，归一真实。解脱相者，第三经〈药草喻品〉云：“如来知是一相一味之法，所谓：解脱相、离相、灭相、䆒竟涅槃常寂灭相，终归於空。”即解脱中，无差别也。又第二经云：“但离虚妄，名为解脱。”其实未得一切解脱则一切解脱，三乘同归也。《法华》云下，释成上论，亦〈方便品〉。先有一偈云：“舍利弗当知，钝根小智人，著相憍慢者，不能信是法。”释曰：此偈则明如来有畏，畏其谤故。次即云：“今我喜无畏，於诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。”）四、念相，即开方便门，随机念异，心行不同，以多法明，说诸乘法。然皆为一事，故论云：随顺解脱。（即开方便，有二义。一、於一佛乘，分别说三，名之为开，即初施权，故〈信解品〉末云“随诸众生，宿世善根。又知成熟未成熟者，种种筹量，分别知已，於一乘道，随宜说三。”等是也。二、开者，开除开发，故第四经云：“此经开方便门，示真实相。”斯即说三为方便，名之为开。即然皆为一事下，《疏》是也。第一经云：“我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，以故说是经。”亦即长行中云：“诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现於世。”又云：“舍利弗，诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见，示悟众生。”即其文也。故引论明随顺解脱，即方便多门，皆顺解脱也。）

复次，法无碍智，知一切菩萨行智行法行智随证；义无碍智，知十地分位义差别；辞无碍智，说地道无差别相；乐说无碍智，说一一地无边行相。

第八，菩萨地相中，约地体相，以分法义。（第八，菩萨地相者，说地体为法，地相为义。三、词者，说相不违体。四、乐说者，说相随机，此之体相，即证教二道，亦即前义说二大，亦即不可说及可说义，总收一品之意，广如大分及请分中。）一、智相，一切菩萨行者，总标也。何者是耶？谓所证法行、能证智行。何以此二名菩萨行？以智契如故，故经云：“智随证。”论云：观智说故。此菩萨行，即十地智体。（一、智相下，即前释法无碍，上句论标名。从一切下，牒经解释，有両重徵释。何者下，此徵法体，经法行、智行，后徵法智。何以名菩萨行？答意可知。故经云下，双举经论以帖。言论云：观智说者，论具云：“是中一切菩萨行者，法行智行，是现观智说故。”）二、说相，谓体虽一智，相有十地分位故，然此分位由心差别，故论云：十地差别者，谓心。而名说相者，约口言也。以论经云：义无量者，说十地差别故作是释，斯则异前义大。（斯则异前者，显义无碍，即说是大，前法无碍，是义大也。）三、与方便相，谓巧说十地，授与众生，不颠倒教授，与地证道，无有差别故。（谓巧说十地者，释方便言。从授与下，释无差别言，乃有二意：一、称机不倒，为无差别；二、不违证道为无差别，如鸟迹合空。）四、入无量门相，入诸地相差别故。

复次，法无碍智，知一切如来一念成正觉；义无碍智，知种种时种种处等各差别；辞无碍智，说成正觉差别；乐说无碍智，於一一句法无量劫说不尽。

第九，如来地相，约真应以分法义，谓：一、法身相，即始本无二之法身，故云一念成正觉。（第九，如来地相中，以始本无二释一念者，以《起信》云：“谓一念相应慧，无明顿尽，名一切智。”言一念相应者，即始觉与本觉相应，故彼论云：“如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，以远离微细念故，得见心性。心即常住，名䆒竟觉。”正是始本无二相也。次上论释本觉竟云：“何以故？本觉义者，对始觉义说，以始觉者，即同本觉。”又云：“若得无念者，则知心相生住异灭，以无念等故，而实无有始觉之异，以四相俱时而有，皆无自立，本来平等同一觉故。”以始觉同於本觉，无复始本之异，为一念相应，亦是一念顿觉一切法故，故《净名》云：“一念知一切法是道场，成就一切智故。”余并可知。）二、色身相，种种时者，随何劫中。种种处者，随何国土依报事。各差别者，随何等佛身正报事。

三、正觉相，通说正觉，十佛差别故。

四、说相，佛德无尽，故说亦无尽。

复次，法无碍智，知一切如来语、力、无所畏、不共佛法、大慈大悲、辩才方便，转法轮一切智智随证；义无碍智，知如来随八万四千众生心行根解差别音声；辞无碍智，随一切众生行以如来音声差别说；乐说无碍智，随众生信解以如来智清净行圆满说。

第十，作住持相，约诸佛能说德，所说声教，以分法义。（第十，作住持相，约就能所以分法义，亦是总别，总知如来所转法轮名法，别知八万四千差别为义，而前意义长，故《疏》但举一意。词及乐说，同体义分，依前法义，起说名词，词中差别说为乐说。）一、觉相，即作住持德，觉法性相故。语者，随自意语，随他意语，随自他意语，此能说法故。十力破魔憍慢，无畏伏外道，不共异二乘，慈悲故常说，辨才故能说。方便者，随顺物机。转法轮者，正说。此上皆一切智智随证。（随自意等者，论主但云：语者能说法故。《疏》以《涅槃》意，明如来说法不出三语，即三十五〈迦叶品〉中，因说若言众生定有佛性，名为执著。若言定无，是则妄语。便云：“如我说十二部经，或随自意语等。”初会已引，今更略示。如五百比丘各说身因，问佛，佛言：“我为欲界众生说父母以为身因。”结云：“是名随自意语。”次云：“如答把咤长者问：瞿昙知幻，应是幻人。佛反问云：汝识王舍城中气嘘㫋陀罗不？答云：我知。佛言：汝知㫋陀罗而非㫋陀罗，我知幻者，岂是幻人？”结云：“是名随他意语。”次言：“世智说有，我亦说有；世智说无，我亦说无。是随自他语”等。十力已下，转法轮之德，言上皆一切智智，下结释经文。）二、差别相，知佛随心种性等，差别声教故。