大方广佛华严经疏钞会本　第四十六之二

唐于阗国三藏沙门实叉难陀　 译

唐清凉山大华严寺沙门澄观　撰述

佛子，诸佛世尊有十种大功德离过清净。何等为十？所谓：一切诸佛具大威德，离过清净；一切诸佛悉於三世如来家生，种族调善，离过清净；一切诸佛尽未来际心无所住，离过清净；一切诸佛於三世法，皆无所著，离过清净；一切诸佛知种种性皆是一性，无所从来，离过清净；一切诸佛前际后际，福德无尽，等於法界，离过清净；一切诸佛无邉身相遍十方刹，随时调伏一切众生，离过清净；一切诸佛获四无畏，离诸恐怖，於众会中大师子吼，明了分别一切诸法，离过清净；一切诸佛於不可说不可说劫入般涅槃，众生闻名，获无量福，如佛现在功德无异，离过清净；一切诸佛远在不可说不可说世界中，若有众生一心正念，则皆得见，离过清净。是为十。

第五，离过清净下五门，答身问。即分为五：一、此门总显无过如来三业，随智慧行故，三业等事不出於身故。别中十句，多同出现品身之十相，思之。（别中十句者，彼之十相，卽是十身。一、普入成益相，卽威势身；二、无心普应相，卽是化身，故云种族调善；三、平等随应，卽菩提身，由菩萨智，无所住故，平等随应；四、无著无碍卽智身；五、周遍十方，卽是法身，故云一性；六、严刹益生，卽福德身；七、无生潜益，卽相好庄严身；八、严好满愿，卽是愿身，愿力周法界，恒转妙法轮故；九、穷尽后际，卽力持身，故彼经中以医王延寿喻，喻佛虽涅槃，而不失利乐；十、圆回等住，卽意生身，故云心念则现。以彼十相、十身对今经文。一、无差异，其有难者，随句已释，若依彼次，此一卽彼三；二卽彼七，三卽彼四，四卽彼二，五卽彼一，六卽彼九，七卽彼五，八卽彼十，九卽彼八，十卽彼六。但彼文广，理无二也。）

佛子，诸佛世尊有十种究竟清净。何等为十？所谓：一切诸佛往昔大愿究竟清净；一切诸佛所持梵行究竟清净；一切诸佛离世众惑究竟清净；，一切诸佛庄严国土究竟清净；一切诸佛所有眷属究竟清净；一切诸佛所有种族究竟清净；一切诸佛色身相好究竟清净；一切诸佛法身无染究竟清净；一切诸佛一切智智无有障碍究竟清净；一切诸佛解脱自在所作已办，到於彼岸，究竟清净。是为十。

二、究竟清净，明过不生，拣异因净，故云究竟。惑障诸垢，永不起故。别中前五功德身净，次三色身，次一法身，次一智身，后一意生等身净也。（后一意生者，由言解脱自在，故云意生身。言等身者，等取愿身化身等也。）

佛子，诸佛世尊於一切世界、一切时，有十种佛事。何等为十？一者，若有众生专心忆念则现其前；二者，若有众生心不调顺则为说法；三者，若有众生能生净信，必令获得无量善根；四者，若有众生能入法位，悉皆现证无不了知；五者，教化众生无有疲厌；六者，游诸佛刹，往来无碍；七者，大悲不舍一切众生；八者，现变化身恒不断绝；九者，神通自在未尝休息；十者，安住法界，能遍观察。是为十。

三、十种作佛事，即明身之业用，别中亦多同出现品身相。

佛子，诸佛世尊有十种无尽智海法。何等为十？所谓：一切诸佛无邉法身无尽智海法，一切诸佛无量佛事无尽智海法，一切诸佛佛眼境界无尽智海法，一切诸佛无量无数难思善根无尽智海法，一切诸佛普雨一切甘露妙法无尽智海法，一切诸佛赞佛功德无尽智海法，一切诸佛往昔所修种种愿行无尽智海法，一切诸佛尽未来际恒作佛事无尽智海法，一切诸佛了知一切众生心行无尽智海法，一切诸佛福智庄严无能过者无尽智海法。是为十。

四、无尽智海法者，即如来六根三业，皆智慧深广相应故，亦别广智身可知。

佛子，诸佛世尊有十种常法。何等为十？所谓：一切诸佛常行一切诸波罗蜜；一切诸佛於一切法常离迷惑；一切诸佛常具大悲；一切诸佛常有十力；一切诸佛常转法轮；一切诸佛常为众生示成正觉；一切诸佛常乐调伏一切众生；一切诸佛心常正念不二之法；一切诸佛化众生已，常示入於无余涅槃，诸佛境界无邉际故。是为十。

五、十种常法者，明身中意业恒常，用无断故。

佛子，诸佛世尊有十种演说无量诸佛法门。何等为十？所谓：一切诸佛演说无量众生界门；一切诸佛演说无量众生行门；一切诸佛演说无量众生业果门；一切诸佛演说无量化众生门；一切诸佛演说无量净众生门；一切诸佛演说无量菩萨行门；一切诸佛演说无量菩萨愿门；一切诸佛演说无量一切世界成坏劫门；一切诸佛演说无量菩萨深心净佛刹门；一切诸佛演说无量一切世界三世诸佛，於彼彼劫次第出现门；一切诸佛演说一切诸佛智门。是为十。佛子，诸佛世尊有十种为众生作佛事。何等为十？所谓：一切诸佛示现色身为众生作佛事，一切诸佛出妙音声为众生作佛事，一切诸佛有所受为众生作佛事，一切诸佛无所受为众生作佛事，一切诸佛以地水火风为众生作佛事，一切诸佛神力自在示现一切所缘境界为众生作佛事，一切诸佛种种名号为众生作佛事，一切诸佛以佛刹境界为众生作佛事，一切诸佛严净佛刹为众生作佛事，一切诸佛寂寞无言为众生作佛事。是为十。

第六，演说无量下二门，答音声问。此门明以音声辩说，兼答普光辩问，后门十种作佛事明种种说法，谓六尘四大举动施为，皆能显法成益。无非佛事，非独音声，如《净名》说。别中初身，二音，三、四皆智，受为成彼檀故，不受令彼仿佛，行少欲故。又以无所受受诸受故，余可知。

佛子，诸佛世尊有十种最胜法。何等为十？所谓：一切诸佛大愿坚固，不可沮坏，所言必作，言无有二；一切诸佛为欲圆满一切功德，尽未来劫修菩萨行，不生懈倦；一切诸佛为欲调伏一切众生故，往不可说不可说世界，如是而为一切众生而无断绝；一切诸佛於信於毁二种众生，大悲普观，平等无异；一切诸佛从初发心乃至成佛，终不退失菩提之心；一切诸佛积集无量诸善功德皆以回向一切智性，於诸世间终无染著；一切诸佛於诸佛所修学三业，唯行佛行，非二乘行，皆为回向一切智性，成於无上正等菩提；一切诸佛放大光明，其光平等，照一切处，及照一切诸佛之法，令诸菩萨心得清净满一切智；一切诸佛舍离世乐不贪不染，而普愿世间离苦得乐，无诸戏论；一切诸佛愍诸众生受种种苦，守䕶佛种，行佛境界，出离生死，逮十力地。是为十。

第七，最胜法下三门，答智慧问。初此一门，总明权实因果之智，兼答普光最胜之问，智慧最胜故。结云住十力地，兼答佛地之问。别中四，即三念处行，余可思之。（四卽三念者，亦云三念住，念谓能缘慧，处谓不增不减平等之理。初，一心听法不忧；二、一心听法不喜；三、常行舍心，以法界中减退相不可得故，增进相不可得，卽涅槃相故，如次配之。）

佛子，诸佛世尊有十种无障碍住。何等为十？所谓：一切诸佛皆能往一切世界无障碍住，一切诸佛皆能住一切世界无障碍住，一切诸佛皆能於一切世界行住坐卧无障碍住，一切诸佛皆能於一切世界演说正法无障碍住，一切诸佛皆能於一切世界住兜率天宫无障碍住，一切诸佛皆能入法界一切三世无障碍住，一切诸佛皆能坐法界一切道场无障碍住，一切诸佛皆能念念观一切众生心行以三种自在教化调伏无障碍住，一切诸佛皆能以一身住无量不思议佛所及一切处利益众生无障碍住，一切诸佛皆能开示无量诸佛所说正法无障碍住。是为十。

二、无障碍住，明智慧离障，以智慧所作无碍，故一切无碍。

佛子，诸佛世尊有十种最胜无上庄严。何等为十？所谓：一切诸佛皆悉具足诸相随好，是为诸佛第一最胜无上身庄严；一切诸佛皆悉具足六十种音，一一音有五百分一一分无量百千清净之音以为严好，能於法界一切众中无诸恐怖，大师子吼，演说如来甚深法义，众生闻者靡不欢喜，随其根欲，悉得调伏，是为诸佛第二最胜无上语庄严；一切诸佛皆具十力诸大三昧、十八不共庄严意业，所行境界通达无碍，一切佛法咸得无余，法界庄严而为庄严，法界众生心之所行去来现在各各差别，於一念中悉能明见，是为诸佛第三最胜无上意庄严；一切诸佛皆悉能放无数光明，一一光明有不可说光明网以为眷属，普照一切诸佛国土，灭除一切世间黑闇，示现无量诸佛出兴，其身平等，悉皆清净，所作佛事咸不唐捐，能令众生至不退转，是为诸佛第四最胜无上光明庄严；一切诸佛现微笑时，皆於口中放百千亿那由他阿僧祇光明，一一光明各有无量不思议种种色，遍照十方一切世界，於大众中发诚实语，授无量无数不思议众生阿耨多罗三藐三菩提记，是为诸佛第五离世痴惑最胜无上现微笑庄严；一切诸佛皆有法身清净无碍，於一切法究竟通达，住於法界，无有邉际虽在世间，不与世杂，了世实性，行出世法，言语道断，超蕴界处，是为诸佛第六最胜无上法身庄严；一切诸佛皆有无量常妙光明，不可说不可说种种色相以为严好，为光明藏，出生无量圆满光明，普照十方无有障碍，是为诸佛第七最胜无上常妙光明庄严；一切诸佛皆有无邉妙色、可爱妙色、清净妙色、随心所现妙色、映蔽一切三界妙色、到於彼岸无上妙色，是为诸佛第八最胜无上妙色庄严；一切诸佛皆於三世佛种中生积众善宝，究竟清净，无诸过失，离世讥谤，一切法中最为殊胜，清净妙行之所庄严，具足成就一切智智，种族清净无能讥毁，是为诸佛第九最胜无上种族庄严；一切诸佛以大慈力庄严其身，究竟清净，无诸渴爱，身行永息，心善解脱，见者无厌，大悲救䕶一切世间第一福田，无上受者，哀愍利益一切众生，悉令增长无量福德智慧之聚，是为诸佛第十最胜无上大慈大悲功德庄严。是为十。

三、十种无上庄严，即智慧成益，由内具智严，故外具诸严。标中超下位故最胜，上无加故云无上。别中十义，结名自显。一、相好身，二、圆满音，三、以功德严意，四、放光；五、微笑授记，其缘甚众，离世间品亦明；六、法身中真如出缠，故云清净无碍，即法性法身，本智返照故，於一切法究竟通达，即智慧法身，智契法界，俱无邉际。虽在已下，应化法身。了世已下，功德法身，严理智故。了世实性，成上不杂，生下出世，行出世法，则功德备矣。言语道断，即虚空法身，亦实相法身，体绝百非。言亡四句，唯证相应故，超蕴界处，显是无为，翻有漏蕴，成五分法身。若翻界处，则外六尘亦国土身，则十身圆融，成真法身矣。七即常光，八、金等妙色。九中具真应种，三世佛种，即真如无性故，应种可知。十中起必智俱，故无渴爱，动与道合，故身行永息，心善解脱，成上无爱，见者无厌，成上行息。此皆功德，亦无爱见，成下大悲，既为第一田故。受施之中，更无过上。

佛子，诸佛世尊有十种自在法。

第八，十自在法下八门，答自在问，即为八段。初一，总明自在，兼摄加持。初总可知。

何等为十？所谓：一切诸佛於一切法悉得自在，明达种种句身、味身，演说诸法辩才无碍，是为诸佛第一自在法。

别中，全同八地之中十种自在，但深广不次耳。一、法自在，论经云无中邉法门示现故。

一切诸佛教化众生，未曾失时，随其愿乐，为说正法，咸令调伏，无有断绝，是为诸佛第二自在法。

二、心自在，无量阿僧祇劫三昧入智故，由在三昧观机，故化不失时。

一切诸佛能令尽虚空界无量无数种种庄严，一切世界六种震动，令彼世界或举或下，或大或小，或合或散，未曾恼害於一众生，其中众生不觉不知，无疑无怪，是为诸佛第三自在法。

三、胜解自在，大小净秽，随解转变故。

一切诸佛以神通力悉能严净一切世界，於一念顷普现一切世界庄严，此诸庄严经无数劫，说不能尽，悉皆离染，清净无比，一切佛刹严净之事皆令平等入一刹中，是为诸佛第四自在法。

四、财自在，一切世界无量荘严，严饰住持故。

一切诸佛见一众生应受化者，为其住寿经不可说不可说劫，乃至尽未来际结跏趺坐，身心无倦，专心忆念，未曾废忘，方便调伏而不失时，如为一众生，为一切众生，悉亦如是是，为诸佛第五自在法。

五、命自在，不可说劫，命住持故。

一切诸佛悉能遍往一切世界一切如来所行之处而不暂舍，一切法界十方各别，一一方有无量世界海，一一世界海有无量世界种，佛以神力一念咸到，转於无碍清净法轮，是为诸佛第六自在法。

六、如意自在，一切国土中如意变化故。

一切诸佛为欲调伏一切众生，念念中成阿耨多罗三藐三菩提，而於一切佛法非已现觉，亦非当觉，亦不住於有学之地，而悉知见通达无碍，无量智慧，无量自在，教化调伏一切众生，是为诸佛第七自在法。

七、智自在，如来力无畏、不共法，相好庄严，三菩提示现故。文中生界无邉，机熟相续，故念念应成而真成在昔故。佛於三世，非是新觉，亦非不觉，住在学地。又显虽念念觉离觉相故，非三世觉，亦离不觉，故不住学地。又云：而悉通达无量智等。即十力等。

一切诸佛能以眼处作耳处佛事，能以耳处作鼻处佛事，能以鼻处作舌处佛事，能以舌处作身处佛事，能以身处作意处佛事，能以意处於一切世界中住世、出世间种种境界，一一境界中能作无量广大佛事。是为诸佛第八自在法。

八、业自在，六根互用，广大佛事是佛业故。然非改转，一根不变，本来具故。

一切诸佛其身毛孔，一一能容一切众生，一一众生其身悉与不可说诸佛刹等，而无迫隘；一一众生步步能过无数世界，如是展转尽无数劫，悉见诸佛出现於世，教化众生，转净法轮，开示过去、未来、现在不可说法，尽虚空界；一切众生诸趣受身，威仪往来及其所受种种乐具，皆悉具足，而於其中无所障碍，是为诸佛第九自在法。

九、生自在，一切世界生示现故。

一切诸佛於一念顷，现一切世界微尘数佛，一一佛皆於一切法界众妙莲华，广大庄严世界莲华藏师子座上成等正觉，示现诸佛自在神力，如於众妙莲华广大庄严世界，如是於一切法界中不可说不可说种种庄严、种种境界、种种形相、种种示现、种种劫数，清净世界。如於一念，如是於无量无邉阿僧祇劫一切念中一念一切现，一念无量住，而未曾用少方便力，是为诸佛第十自在法。

十、愿自在，随心所欲，佛国土时，示成三菩提故。上来唯三与八，取意而释，余并论经之文。其第十自在，文有四节：一、一念现多佛，於一类界成佛；二、如於众妙下，类显余界；三、如於一念下，类显余念；四、一念一切现下，总结深广。一切现者，一念便现法界，诸形诸时诸神力故。一念无量住者，常无现故，而不动如来少许方便，故云自在。

佛子，诸佛世尊有十种无量不思议圆满佛法。何等为十？所谓：一切诸佛一一净相，皆具百福；一切诸佛皆悉成就一切佛法；一切诸佛皆悉成就一切善根；一切诸佛皆悉成就一切功德；一切诸佛皆能教化一切众生；一切诸佛皆悉能为众生作主；一切诸佛皆悉成就清净佛刹；一切诸佛皆悉成就一切智智；一切诸佛皆悉成就色身相好，见者获益，功不唐捐；一切诸佛皆具诸佛平等正法；一切诸佛作佛事已，莫不示现入於涅槃。是为十。

第二，不思议圆满佛法者，明圆满自在，谓：前十自在，八地容有，故显如来十种圆满。又无一法不自在故，方云圆满。别中二，即证成菩提十力等云一切佛法。九即具有法轮教法，三通福智，故曰善根。四唯是福，但云功德。余可思凖。

佛子，诸佛世尊有十种善巧方便。

第三，善巧方便，即於法自在皆权实等无碍故。

何等为十？一切诸佛了知诸法皆离戏论，而能开示诸佛善根，是为第一善巧方便。

别中，一、知实离言，绝动揺之戏论，而起权开示善根，故为自在。

一切诸佛知一切法悉无所见，各不相知，无缚无解，无受无集，无成就自在，究竟到於彼岸。然於诸法真实而知，不异不别而得自在，无我无受，不坏实际，已得至於大自在地，常能观察一切法界，是为第二善巧方便。

二、证实无能所见而不碍於法，真实知见，无缚无解而至大自在。

一切诸佛永离诸相，心无所住而能悉知，不乱不错，虽知一切相皆无自性而如其体性，悉能善入而亦示现无量色身，及以一切清净佛土种种庄严无尽之相，集智慧灯，灭众生惑，是为第三善巧方便。

三、无相知相，无性入性，亦能示现依正调生。

一切诸佛住於法界，不住过去、未来、现在，如如性中无去、来、今三世相故，而能演说去、来、今世无量诸佛出现世间，令其闻者普见一切诸佛境界，是为第四善巧方便。

四、证㝠三际之理，而演三际益生。

一切诸佛身、语、意业，无所造作，无来无去，亦无有住，离诸数法，到於一切诸法彼岸而为众法藏，具无量智，了达种种世出世法，智慧无碍，示现无量自在神力，调伏一切法界众生，是为第五善巧方便。

五、三业湛然而包含示现。

一切诸佛知一切法不可见，非一非异，非量非无量，非来非去，皆无自性，亦不违於世间诸法。一切智者无自性中见一切法，於法自在，广说诸法，而常安住真如实性，是为第六善巧方便。

六、知非一异而见一切法。

一切诸佛於一时中知一切时，具净善根，入於正位而无所著，於其日月年劫成坏，如是等时不住不舍而能示现若昼若夜。初中后时，一日七日，半月一月，一年百年，一劫多劫，不可思劫，不可说劫，乃至尽於未来际劫，恒为众生转妙法轮，不断不退，无有休息，是为第七善巧方便。

七、知时融入，故不住不舍而不坏年劫，演法无休。

一切诸佛恒住法界，成就诸佛无量无畏及不可数辩、不可量辩、无尽辩、无断辩、无邉辩、不共辩、无穷辩、真实辩、方便开示一切句辩、一切法辩，随其根性及以欲解，以种种法门，说不可说不可说百千亿那由他修多罗，初中后善皆悉究竟，是为第八善巧方便。

八、恒住法界，则寂无所住，而成就无量无畏十辩演法。十辩者：一、多故；二、非心测故；三、随说一事，穷劫不尽故；四、任放辩才，无有间故；五、触类成辩故；六、下位所无故；七、无能难屈故；八、皆契事理故；九、无一句义不能显故；十、无有一法不能演故。初中后善下，明说之德具七善故。或开为十，《瑜伽》八十五云：“一、初善，听闻时生欢喜故；二中善修行时无有艰苦，远离二邉，依中道行故；三、后善，谓究竟离垢等故。”今文云皆悉究竟，诸经论中更有多释，恐厌繁文，余七经文略无。（三、后善者，等字，等取及一切究竟离欲为后边故，法性离垢故，能学者亦离垢故，修行究竟得离垢故。诸经论者，《智论》云：“赞布施为初善，赞持戒为中善，赞二果报生天净土名后善。复说声闻、独觉、大乘，亦名三善。”《宝惬经》云：“知苦断集，名初善，修八正道为中善，证灭名后善，是名声闻初、中、后善。若不舍菩提心，不念下乘回向一切智，是名菩萨初、中、后善等。”释曰：今《疏》全依《瑜伽》，故指余释。余七者，谓略故无，非是全无。今依《瑜伽》具出，论云四者文巧，谓善缉缀名身等故及八语具。八语具者：一、先首，二、美妙，三、显了，四、易解，五、乐闻，六、无依，七、无违，八、广大。如《瑜伽》二十五说：五、义妙，谓能引发利益安乐。六、纯一，谓不与外道共故，唯佛法有，外道所无。七、圆满，无限量故，最尊胜故，义丰且胜，故名圆满。八、清净，谓自性解脱故，一刹那自体解脱故，或法自体解脱故。九、鲜白，谓相续解脱故，设多刹那亦解脱故。能学之者，亦解脱故。十、梵行之相，谓八圣道支灭谛名梵，道谛名行，与灭为因，此具八道，名梵行相。当知此道，由纯一道等，四种妙相之所显说。）