大方广佛华严经疏钞会本　第三十五之二

唐于阗国三藏沙门实叉难陀　 译

唐清凉山大华严寺沙门澄观　撰述

性不绮语，菩萨常乐思审语、时语、实语、义语、法语、顺道理语、巧调伏语、随时筹量决定语，是菩萨乃至戏笑尚恒思审，何况故出散乱之言？

第七，言辞不正，故云绮语。其犹绮文，总离可知。别中亦二：先对治，后果行。前中八语，初一为总，故下结云：戏笑尚恒思审。是以菩萨常乐三思而后言，则无散乱矣。下七语别，时之一字，亦总亦别。总者，上言思审者，谓思合其时，语默得中也。云何为时？谓彼此无损，自他成益时故。论云：善知言说时，依彼此语故。时语有几？略说有三：一、教化时语，谓见非善众生，劝发生信，令舍恶就善，即时字别义；次二教授时语，令其忆念，实语者，不颠倒故，谓学承有本，转相教诲。后二释上云何不倒，以言含於义故，称行法故。后三教诫时语，令其修行，地持教诫差别有五：一、制，二、听，三、举，四、折伏，五、令喜。今三句摄之，一谓有罪者制，无罪者听，为顺道理；二、於制听有缺，如法举之，数数毁犯，折伏与念，云巧调伏；三、有实德者，称扬令喜，故云决定。又此一句，总结上四，谓若制若听，若举若折，皆须适时。（略说有三者：一、教化生信，二、教授生解，三、教诫成行即时字别义者。时即教化体也。以言含於义者，即经义语，义即义理，亦云义利。一谓有罪者制，如杀盗等；无罪者听，如畜长等。举者，律云不见不忏，恶邪不舍。举弃众外者，为除恶人。今此举者，为除其罪。此是彰举，非摈举也。如法举者，具举德故，谓：一、慈心，不以瞋恚；二、利益，不以损减；三、柔和，不以粗犷；四、真实，不以虚妄；五、知时，不以非时。具此五德，名为如法。此云巧调伏，论云毗尼，释以灭诤。毗尼云灭，亦调伏义。又此一句下，上释文决定，下释随时筹量。一则筹量有罪无罪，故律云知有罪无罪，是名律师；二则通皆筹量，制听举折等，故疏总举，皆须筹量得所。）二、是菩萨下，果行离中，亦以轻况重。

性不贪欲，菩萨於他财物，他所资用，不生贪心，不愿不求。

第八，离贪，此下意三但有对治者，以贪等是业有之本，更无所依，故非果行。以非果故，不可对之，更立异因，故但有其一。今初离贪，谓离求欲心。（以贪是业等者，有即是业，亦是三有，故十二缘中，过去名业，现在名有，而贪若未决，但名烦恼，决即名业，故为业本耳。不似杀等，依贪等心，方显身口行杀等事，故云更无所依。所依既非揽因，所成杀等，故无果行。既无因果，安有二离？）别中有三：一、事，二、体，三、差别。於他财物是事，他所摄故。此拣於己，他摄有二：一、己现摄用，二、己虽不在。作摄䕶想，二他所资用是体，谓所贪物体。然用含二义：一、所用事，谓金等；二、资用事，谓饮食等；三、不生贪下，明差别，正显能治。一、始欲名求，即他物想；二、希得属己为愿，即是乐欲；三、终起夺想为贪，此即方便及究竟，并前他物，即是五缘。（二、他所资用者，事但明他，拣於自己，体即金等，是所贪物体，拣非他用，有虽非我，贪不成业，如山川等。一、所用事者，然所贪物通於财色，论略举财，亦可於色决贪，是邪淫境，故此不论。三终、起夺想者，论经有二贪心，经云：“不生贪心，不求不愿，不生贪心。”多是译人见其言重，略去一贪，复比论经，倒为其次，《疏》依论次，亦倒释经，前轻后重，是则贪心含於总别，总则三句皆不贪性。）故意三中要具五缘，若阙究竟，但名烦恼。今皆性离，故以不不之。（故意三中下，拣业异惑，即《瑜伽》意。本论亦云：前二为细，后一为粗，粗即成业，显今菩萨，细亦不起，故并不之。）

性离瞋恚，菩萨於一切众生，恒起慈心、利益心、哀愍心、欢喜心、和润心、摄受心，永舍瞋恨怨害热恼，常思顺行，仁慈佑益。

第九，离於忿怒含毒，故名离瞋。别中有三：一、别显能治；二、永舍下，总显所治；三、常思下，类通治益。今初，为六种众生，起六种治，论摄为五：一、於寃生慈，治於寃者欲加苦故；二、於恶行者生利益心，治当危苦故；三、於贫及苦，生哀愍欢喜二心，以此二心有通有别，通则可知，故论合此，别则贫穷者愍之，忧苦者令其喜乐；四、於乐众生生和润心，论名利润，治彼染著，无利润故；五、於发菩提心人，起摄受心，摄令成故。（治彼染著者，以善法益，令离放逸，则名利润。五於发菩提心等者，论云：於发菩提心众生，恐於无量利益行中勤劳疲懈，今摄令起造，治彼疲懈，令不退转。）二、总离障中，亦有六障，通障前六，非一一别对，故云总也。於此六中，摄为三对，初二己对他，用辨寃亲，生怨故瞋，败亲故恨，怨则未生已生，令其生长；亲则未生已生，令不生长。次二唯约唯已善、不善法，以明生长，障善名怨，增恶名害，皆有已生未生。后二唯就於他爱、不爱事，明其生长，忌胜名热，谓见他爱事，苦他名恼，谓见他不爱事，皆有已生未生等。《瑜伽》云：“瞋恚方便究竟者，谓於损害事，期心决定，正能成业。”今并不行，故上云永离。（非一一别者，论云：此慈心等，有六种障，此非分别，亦非一障对。释曰：言非分别者，亦非二障三障，对前一治，亦非一障对前多治等，故云非分别。今《疏》但云是总非别，已含上二义。增恶名害者，易故不显，若依论中具委说者，自身善法，未生令不生，已生令灭，即障善法名怨。自不善法，未生者能生，已生令增长，即增恶名害。后二於他亦然，於他身中不爱事，未生令生，已生者令增长，即苦他名恼。他身爱事，未生者令不生，已生者令不随顺，即是忌胜名热。）三、类通治益者，谓前所不说者，亦常思慈佑。（前所不说者，上来略说六类之人，起慈等六心，实则无生不化，无益不起。）

又离邪见，菩萨住於正道，不行占卜，不取恶戒，心见正直，无诳无谄，於佛法僧，起决定信。

第十，离於乖理推求。不言性离者，盖文略耳。别中治七种邪见：一、住正道者，治异乘见，小乘对大，非正道故；二、不行占卜，治虚妄分别见，即是邪见，夫吉凶悔吝，由爱恶生，故云虚妄。三、不取恶戒，治於戒取；四、心见正直，治於见取。五、无诳者，治覆藏见；六、无谄，治诈现不实见；七、於佛下，治非清净见。（不行占卜等者，邪见有二，此是浅近邪见，非拨无因果深厚邪见。夫吉凶悔吝者，即《周易》意，初会已引。悔吝者，言乎小疵也。恶凶爱吉，而吉凶尤多。）此所治七见，释有二门：一、约行，二、约人。约行中：初一愿邪，愿小乘故；次三解邪。颠倒见故。然邪见恶戒，唯是外邪，见取一种，通於内邪。谓学大乘者，执语成见故。次二行邪，藏非诈善故。后一信邪，信世间故。又於三宝决不信故，故《瑜伽》邪见方便究竟者，诽谤决定故。（然邪见者，邪见唯外，戒取有二：一者，恶戒，独头而起，此正是邪，故偏举之；二、附正戒起，今所不取。见取亦二：一、执异见，亦独头起；二、附内法起，而戒取多独头起，故偏语恶戒为取，见取少独头起，多分附内，以难见故，《疏》家偏明。不独起故，《疏》云通内，则知有外。后一明信邪者，以信世间为究竟故，故为邪耳。）二、约人者，初四是邪梵行求众生，於中初一同法小乘，后三外道。次二是欲求，后一有求。今性不求，名离邪见。（次二是欲求者，即前藏非诈善，求五欲故。）

佛子！菩萨摩诃萨如是䕶持十善业道，常无间断。

第三，佛子下，结成增上者。此有三义：一、遍䕶十善，即不阙义；二、常无间，即清净义，误犯之垢，不起间故；三、常无断，即常䕶义。具斯三义，得增上戒名。

复作是念：一切众生堕恶趣者，莫不皆以十不善业。

第二，复作是念下，摄善法戒，谓非唯律仪不阙不断，常摄善法，亦无断阙。文中分三：初，略观不善起摄善行；次佛子下，广观障治起摄善行；三、如是方便下，总结劝修。今初分二：先明观智；后是故下，明起愿行。今初堕恶道者，有三种义：一者，乘恶行往故，此即集因，经云皆以十不善业；二者，依止自身能生苦恼，此即能堕一切众生；三、常堕种种苦相处，斯即所堕恶趣。上二皆苦果，业者因义；道者通到义。既要用不善，方堕恶道，则非无因，所用唯是不善，故非邪因。（今初堕恶道等者，此即明观。此有三意。一、何故知？知诸众生，不断十恶，堕恶道故。二、何因知？由前律仪，自断恶故。三、何故知？菩萨大悲，本为物故。有三种者，依论分三。一者，乘恶行往故，此即集因者，论经云菩萨作如是思惟一切众生堕恶道者，皆以不离十不善道，集因缘故。今经阙集因缘之言，即皆以字摄故。论释云集因者受行故，谓十不善是所行法。若有受行，即堕恶道。则非无因等者，论云：菩萨如是远离无因倒因，善解众生自行恶行，住非法处故。非法处者，即是苦果。）

是故我当自修正行，亦劝於他令修正行。何以故？若自不能修行正行，令他修者，无有是处。

后起愿行者，由念众生恶因果故，便起大悲。要心二利，於中先正修二利。后何以下，征以反释。（后起愿下，文有二意：一、明起愿之由，由念众生恶因果故；二、便起愿，故论通云：菩萨如是深寂思惟已，欲救众生，知自堪能。）

佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：十不善业道，是地狱、畜生、饿鬼受生因。

第二，广观障治，明摄善法中，谓观五重善法，於上上清净佛善，起增上心，求学修行摄善法戒清净行故。若直就经文，亦分二别：先明观智；后是故下，要心摄善。今论将后段摄属佛善故，且分为二：先观不善，唯是所治；后十善业下，观於善法，通能所治。今初具有苦集，此中为明摄善，故略示其恶。既果举三涂，则显因亦三品。如后摄众生戒，经文自具。（第二广观障治，《疏》中有二。先总明来意，於中有二。先明观，故论云：复观察障对治不善业道及果、善业道及果及上上清净。起增上心下，二、摽举行心，全是论文。若直就下，释文。先顺经，则先明观，要心摄善是行。今论既通属佛善，即佛善通於观行，则前四善，但明於观。以前三善，菩萨不行，其菩萨善，先已行故。且分为二，先观不善等者，此中总有四门：一、障治分别，不善为所治故；二、凡圣分别，天人为凡；三、乘为圣，三大小分别，二乘为小；四、因果分别，菩萨为因，佛为果故。四重之中，料拣五重十善，不善唯属所治，是故别为一段。）

十善业道，是人天乃至有顶处受生因。

后摄观十善，具诸法门。然通相而辨，善皆能治，以顺理益物，正反恶故。（以顺理益物者，明善是能治，故《缨络》云：顺理生心名善，乖背为恶。又益物为善，损物为恶，故云正反恶故。）若随相分，人天之善，犹为所治，是苦集故。文分五重，今初人天十善，以人天是世间之善，故不分之。实则亦具三品，谓人善为下，欲天为中，色、无色界为上。言三品者，或由三时之心，或约境有胜劣，或心有轻重，或自作教他等。细论其义，多品不同，略言三、五耳。为不善者，反此可知，《瑜伽》六十，广显差别。（或由三时等者，略举四重。一、约时，如欲行善时，正行善时，行善已时，三时俱重，为上善，随一、二轻为中，俱轻为下。二、约境者，如一不杀，不杀蚊蚋为上，不杀畜生为中，不杀人为下，杀即反此。三、约心轻重者，随於一境，如杀一畜猛利重心处中心，不获已而杀，为上中下三品之恶，三种不杀，即三品之善。四、约自作教他者，具自他为上，唯自非他为中，自虽不作而教他作为下。细论其义者，将上四事，交络相望，则成多品。如约杀境，境是一重，更以重心，则为二重。复三时重，即为三重，更教人杀，为其四重，余可例思。为不善者，此有二意：一者，通相，前但约不杀，今约杀等。二者，如一杀境，前来不杀蚊蚋为上善等，今杀蚊蚋为下恶，杀畜为中恶，杀人为上恶等。引《瑜伽》六十，释为不善，至下当明。）

又此上品十善业道，以智慧修习，心狭劣故，怖三界故，阙大悲故，从他闻声而解了故，成声闻乘。

第二，又此下，辨声闻善。下三乘中，各有三段：初标所修善同，次显所用功异，后结成自乘。（初标所修者下，四十善，唯佛一善独云上上。前三但云又上品十善，故云三乘。善同者，若准论经，菩萨亦云上上。然云上者，即前人天善中三品之上，故五净居是色界善为上，而圣依此修，故就上善，论其差别。次显所用者，此语即借《庄子》第一逍遥篇言也。惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五硕，以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容，非不呺然大也。吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙於用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。（其药令人手不拘折，故常漂絮於水中也）客闻之，请买其方百金，聚族而谋曰：‘我世世洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王，越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之，能不龟手一也。或以封，或不免於洴澼絖，则所用之异也。今子有五硕之瓠，何不摅以为大罇，而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也。”（蓬，非直达者也，此章言物各有宜，苟得其宜，安往而不逍遥哉？）今借此言，一种十善，犹不龟手之药也。凡夫用之，处乎生死。二乘用之，才能自免，则犹漂絮也。菩萨用之，兼济无外，则裂地而封矣。）

今声闻中，以智慧下，明所用异，於中初句对前彰胜，以实相智修，不同人天无智善故。通观上来善恶因果，皆是苦集所观境故。（於中初句者，三乘皆有胜劣分别，然前劣，亦名所观境界；后胜，即是能观之行。以实相智修者，以经云以智慧修习。论经云：与智慧观和合修行。论云：智慧观者，观实相观故。释曰：谓实相者，即四谛理。双照事理，实也。四谛之义，下当结示，即以智慧心中修十善故。）次心惬劣下，对后显劣，有五种相。一、因集，由集小因，故心陕劣，陕谓修行少善，劣谓但能自利。二、畏苦，即怖三界故。三、舍心，即阙大悲，舍众生故。（一、因集者，昔集小因，今成小行，依之集道，故名为集。二、畏苦者，厌当苦故。三、舍心者，即唯求自度。）上三唯劣菩萨，下二兼劣缘觉。四、依止，即经从他，谓必藉师教故。五、观，即闻声解了，谓闻人无我法声，心通达故。（下二兼劣缘觉者，四不及自悟，五不及观缘。彼经云闻声，论云观者，念音声故。何者音声？我人众生等，但有名故。释曰：此中论意，言声闻者，谓众生我人，但有名故，名为念声，义说闻声，非要耳闻。应具二义，故《瑜伽论》八十二云：“从他听闻正法音声，又令他闻正法涅槃，故曰声闻。”即声闻声开。又《瑜伽论》八十四说四种声闻，今是趣寂四声闻义，《玄》中已明。）三、成声闻乘，结成自乘。（三结成自乘者，论云：如是彼音声解入，故众生无我，非法无我。意云：唯生无故，但成声闻乘。）然能治十善及与智慧，即是道谛。恶因果灭，善因果中使灭，名为灭谛。成声闻乘，义含道灭。（然能治下，结成四谛，为声闻乘，恶因恶果，二体俱亡，善体不亡，故上为道。迷胜义愚等，起於十善，此便顺灭，灭此异於人天。成声闻乘者，道即因乘，灭即果乘。）

又此上品十善业道，修冶清净，不从他教，自觉悟故，大悲方便，不具足故，悟解甚深因缘法故，成独觉乘。

第三，缘觉善，所用异中，初句总明，以能修习，名修清净，未能圆修，不名具足。（第三缘觉善者，然缘觉、声闻，各有二类，总相而说，声闻观谛，缘觉观缘；声闻依声，缘觉依现事。而各成二者：一、声闻声闻，谓本求声闻，亦观四谛，於最后身，値佛成果；二、缘觉声闻，谓昔求缘觉，观十二缘，於最后身値佛，为说十二因缘教，依声悟故，名缘觉声闻。言缘觉二者：一、缘觉缘觉，谓本求缘觉，於最后身，不値佛世，自藉现事因缘得道；二、声闻缘觉，谓先求声闻，悟得初果，未现涅槃，人天七返，七返满已，値无佛世，藉现事缘而得道果。今此就其缘觉以明善法，此人胜故。）次不从下，别显有三种相：一、自觉，谓异声闻，不从他闻，显依止胜；二、大悲下，不能说法，大悲不具，无心起说，方便不具，力不堪说。若有利物，多但现通，此劣菩萨。（方便不具者，缘觉出世，无九部经故，此无所依，故不能说，非是智慧劣於声闻，余可准知。）三、悟解已下，即观少境界。少有二义：一、对前显胜，以是利根，但观苦集，便悟甚深之观，胜於声闻；二、对后彰劣，但观人无我法，不同菩萨求佛大智等故。上之二乘，广如《瑜伽》本地中说。（广如《瑜伽》者，有十七地，声闻地当第十三，从二十一论至三十四，即此卷中明缘觉地。第十四终，此卷建立缘觉，有五种相：一、种性，二、道，三、习，四、住，五、行。言种性者，谓由三相，应正了知。一、本性独觉，先未证得彼菩提时，有薄尘性，由此不乐愦闹，深乐寂静。二、有薄悲性，於利生事不乐。三、有中根性，是慢行希愿，无师无敌而证。二道亦有三：一、百劫亲承佛，修蕴善巧等；二、値佛世，近善士闻法，未得煖等，一已得沙门，果未究竟；三、习者，依其三种，习菩提分。四、住者，初名麟角，乐寂静处。后二名部行，亦乐部众等。五、行，谓依村落等，守根正念，神通化物，不言说法。又云：“一切本来，一向趣寂。”释曰：今经论中，通三种性，总句修习，显己有习，亦有道初。自觉者，即是麟角。二、不能说，即是彼行，亦是前明薄悲种性。三、观少境界有二意：前意由有道故，后意通相而明。余多大同。）

又此上品十善业道，修治清净，心广无量故，具足悲愍故，方便所摄故，发生大愿故，不舍众生故，希求诸佛大智故，净治菩萨诸地故，净修一切诸度故，成菩萨广大行。

第四，菩萨十善所用异中，有四种相：一、因集，二、用，三、彼力，四地。四中，初一行因，次二行相，后一行位。因集者，宿习善根，依之起行，此又三义：一、依一切善根起行故，即修治清净具足，具足即一切善义，今经阙此二字，则不能异上辟支，此明自利；二、心广者，即利他心；三、无量者，即大乘心，是二利行体。

二、具足悲愍，是菩萨用。（二、是菩萨用者，论云：“见诸众生，习行苦因，及受苦时，起悲愍心。”意云：见行苦因，愍其当苦，见已受苦果，悲欲摄之。）三、方便所摄，即以四摄摄生，是彼悲力。

四、发生下，皆显地义。地虽有十，就三祇满处，略举三地以摄余七。一、发生大愿，即净深心初地；二、不舍众生，即不退转地，虽得寂灭，不舍众生，即八地；三、希求佛智，等即受大位地，是第十地。此有三句：一、观求行证，智度满故；二、尽净诸地障故；三、尽净诸度蔽故。（一、观求行者，论云：三者受大位地，是故求证佛广大智。二、尽净诸障，断二十二愚，已断二十，唯如来地。亦有二愚：一、於一切所知境界极微细著愚，二、极微细碍愚，佛善方断。论云：此中但说菩萨地广成更足，何故复说地净、波罗蜜净？释曰：此意云：第十地但用初句，即显智地已满，何用后二？论答意云：以下二句，显成初句深广之行，谓一从初地来展转净障，至此究竟，故论云：有上上清净故。二者，一地一度净故，论云：第一法清净故。第一法者，即波罗蜜义。）三、成菩萨广大行，结成自乘。