大方广佛华严经疏钞会本　第七十四

唐于阗国三藏沙门实叉难陀　 译

唐清凉山大华严寺沙门澄观　撰述

尔时，善财童子於大愿精进力救䕶一切众生夜神所，得菩萨解脱已，忆念修习，了达增长，渐次游行，至岚毗尼林，周遍寻觅彼妙德神。

第九，岚毗尼林神，寄善慧地。(寄善慧地者，谓成就微妙四无碍辩，能遍十方善说法故。)

见在一切宝树庄严楼阁中，坐宝莲华师子之座，二十亿那由他诸天恭敬围绕，为说菩萨受生海经，令其皆得生如来家，增长菩萨大功德海。善财见已，顶礼其足，合掌前立，白言：“大圣，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心，而未能知菩萨云何修菩萨行，生如来家，为世大明？”

初二可知。

彼神答言：“善男子！菩萨有十种受生藏。若菩萨成就此法，则生如来家，念念增长菩萨善根，不疲不懈，不厌不退，无断无失，离诸迷惑，不生怯劣恼悔之心，趣一切智入法界门，发广大心增长诸度，成就诸佛无上菩提，舍世间趣，入如来地，获胜神通，诸佛之法常现在前，顺一切智真实义境。”

第三，彼神答下，授己法界。於中四：一、显法义，二、立法名，三、明业用，四、辨根本。初中二：先长行，后偈颂。前中四：一、标数叹胜，二、徵数列名，三、依名释义，四、结叹胜益。初中生如来家，即正酬其问。

何等为十？一者，愿常供养一切诸佛受生藏；二者，发菩提心受生藏；三者，观诸法门勤修行受生藏；四者，以深净心普照三世受生藏；五者，平等光明受生藏；六者，生如来家受生藏；七者，佛力光明受生藏；八者，观普智门受生藏；九者，普现庄严受生藏；十者，入如来地受生藏。

第二，何等为十下，徵数列名。此通於六位：一、当十信，二即十住，三、通行向，四是初地。五、从二至七以是功用邉故。六、七皆八地，然六即自分，七、即胜进，得劝之后。八即九地，九当十地。十即等觉，入如来地。然依行布竖配定然，若约圆融，初后通用，故云成就此法，则生如来家。若定须具十，方得生家，何以文中第二、第六皆有生家，第十复言？於三世佛所已受灌顶，故知须竖，约证分异。若定竖者，则违具十则生之言，是知须横，约圆融修观。(此之十法通於六位下，《疏》文有五。一、约位竖配，亦名行布释。然依行布下。二、结前生后，生后圆融。若约圆融下，三、通诸位释，亦名圆融释。若定具十下，四、结成上竖。若定竖下，五、结成须横，实则横竖无碍，是此中意。故存二释，文义昭然。)

善男子！云何名愿常供养一切佛受生藏？善男子！菩萨初发心时，作如是愿：我当尊重恭敬供养一切诸佛，见佛无厌，於诸佛所常生爱乐，常起深信，修诸功德恒无休息。是为菩萨为一切智始集善根受生藏。

第三，善男子云何名下，依名释义。一中即信发心，故贤首品云：“常欲利乐诸群生，庄严国土，供养佛故。”故文云：始集善根。

云何名发菩提心受生藏？善男子！此菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，所谓：起大悲心，救䕶一切众生故；起供养佛心，究竟承事故；起普求正法心，一切无吝故。起广大趣向心，求一切智故；起慈无量心，普摄众生故；起不舍一切众生心，被求一切智坚誓甲故；起无谄诳心，得如实智故；起如说行心，修菩萨道故；起不诳诸佛心，守䕶一切佛大誓愿故；起一切智愿心，尽未来化众生不休息故。菩萨以如是等佛刹微尘数菩提心功德故，得生如来家，是为菩萨第二受生藏。

二中初住发心，文具三心。生如来家，亦初住生家。(亦初住生家者，恐人误为初地生家，然其生家略有六位：一、初住生菩提心家，二、第四住生圣教家，三、初地生真如家，四、四地约寄位生出世家，五、八地生无生法忍家，六、如来地究竟生家。今是初住第一是生菩提心家。)

云何名观诸法门勤修行受生藏？善男子！此菩萨摩诃萨，起观一切法门海心，起回向一切智圆满道心，起正念无过失业心，起一切菩萨三昧海清净心，起修成一切菩萨功德心，起庄严一切菩萨道心，起求一切智大精进行、修诸功德如劫火炽然无休息心，起修普贤行教化一切众生心，起善学一切威仪、修菩萨功德、舍离一切所有、住无所有真实心。是为菩萨第三受生藏。

三中十句。一、观法门海，标十行。二、向一切智，标回向。以行愿相资，故合为一。余八通行向。

云何名以深净心普照三世受生藏？善男子！此菩萨具清净增上心，得如来菩提光，入菩萨方便海，其心坚固犹若金刚，背舍一切诸有趣生，成就一切佛自在力，修殊胜行，具菩萨根，其心明洁，愿力不动，常为诸佛之所䕶念，破坏一切诸障碍山，普为众生作所依处。是为菩萨第四受生藏。

四中契理断障，名深净心。即净心地，已证理故。坚如金刚，已得离生道故。舍诸有趣，已破二障碍山，故为物依处。（四藏即净心地等者，《疏》随难释。今更委释。言“得如来菩提光”者，明心菩提故。“入菩萨方便海”者，证真了俗故。舍诸有趣，亦由已渐断异生性故。成就自在者，分身百刹故。“修菩萨殊胜行”者，净治地法，十行常修故。具菩萨根者，由证信故。余皆成根。又大悲为首，故悲为根；已断所知，故心明洁；十愿成熟，故愿不动；同佛证如，故得佛护。分别顿尽，名坏诸障。具上诸德，为佛依处。）

云何名平等光明受生藏？善男子！此菩萨具足众行，普化众生，一切所有，悉皆能舍；住佛究竟净戒境界；具足忍法，成就诸佛法忍光明；以大精进，趣一切智，到於彼岸；修习诸禅，得普门定；净智圆满，以智慧日，明照诸法；得无碍眼，见诸佛海，悟入一切真实法性。一切世间见者欢喜，善能修习如实法门。是为菩萨第五受生藏。

五中证如起行为平等光明，戒、忍、进等，为次五地。得无碍下，即是七地，七地得无生忍光明故，入一切真实法。（五藏戒忍进等者，等取禅慧，文各一增故。末后二句：上句，三业善巧，见者必欣。下句，功用行满。又以无功得诸行故。）

云何名生如来家受生藏？善男子！此菩萨生如来家，随诸佛住，成就一切甚深法门，具三世佛清净大愿，得一切佛同一善根，与诸如来共一体性，具出世行白净善法，安住广大功德法门，入诸三昧，见佛神力，随所应化，净诸众生，如问而对，辩才无尽。是为菩萨第六受生藏。

六中以得无生忍，契同法性，为生佛家，愿度增上，善根一体，惑等不动，为白净法。（六、生如来下，初至为生佛家。此有两句：一、正释标，二即解释。初之二句，得无生忍，是释生家，契同法性，即释随诸佛住，佛住甚深真法性故。上即净忍分，成就一切甚深法门，下皆得胜行分。此句为总，故《疏》不释，已下皆甚深法门故。其愿度增上，释具三世已下经文。善根一体，释得一切佛下经文。谓同无功用之善根故，同契无生法忍体故。从惑等下，释具出世白净法。上皆前经不可知义，从安住已下，即是前经正行广大。入诸三昧下，即离障寂灭。后三句，即三轮化益，并易故不释。）

云何名佛力光明受生藏？善男子！此菩萨深入佛力，游诸佛刹，心无退转，供养承事菩萨众会，无有疲厌，了一切法皆如幻起，知诸世间如夣所见，一切色相犹如光影，神通所作皆如变化，一切受生悉皆如影，诸佛说法皆如谷响，开示法界咸令究竟。是为菩萨第七受生藏。

七中因佛劝起，能顿修行，名佛力光明，无功用修，故无疲厌等。（七佛力下，经疏俱易，若欲释者，由佛七劝，名入佛力，此为总句。游刹下，别。二句起行速疾。从了一切下，净土分中事，於三世间得自在故。初二器界自在；次二正觉；后三众生，说法度生故。）

云何名观普智门受生藏？善男子！此菩萨住童真位，观一切智，一一智门尽无量劫，开演一切菩萨所行，於诸菩萨甚深三昧心得自在，念念生於十方世界诸如来所，於有差别境入无差别定，於无差别法现有差别智，於无量境知无境界，於少境界入无量境，通达法性广大无际，知诸世间悉假施设，一切皆是识心所起。是为菩萨第八受生藏。

八中从第八地入第九地，故云住童真位，观一切智智门。即法师之德故，於三性等皆如实知，即事知理之如实故。於有差别境入无差别定，即理穷事之如实故；於无差别法现有差别智。余可准思。（八观普智门言即法师之德者，亦法师方便成就。言於三性等者，三性即是化法为智成就。等字，等取入行成就智。十一稠林，经一一门下，即口业成就，具四十无碍，故能长演，余皆法师自在成就。一、三昧自在，随心顿演故；二、受生自在；三、於有差下，於法自在，事理交彻故。即事知理者，释此初对，了即事入理，即理入事，亦前句事能显理，后句依理成事。又前不坏假名，而说实相；后不动真际，建立诸法。又前动不离寂，后则静无遗照。於无量下，有无自在。於少境下，广狭自在。通达下，真俗齐照。以文显故，云可思准。）

云何名普现庄严受生藏？善男子！此菩萨能种种庄严无量佛刹，普能化现一切众生及诸佛身，得无所畏；演清净法，周流法界，无所障碍；随其心乐普使知见，示现种种成菩提行，令生无碍一切智道。如是所作不失其时，而常在三昧毗卢遮那智慧之藏。是为菩萨第九受生藏。

九中以佛庄严而庄严故，名普庄严，已得离垢等诸三昧故，虽复常用，而常在三昧。（九普现庄严先释名。后已得下，总释大意。若别说者，初句严依，余皆严正。正中并秘密智。初三句身秘密。演清净下，口秘密。随其心下，皆意秘密。）

云何名入如来地受生藏？善男子！此菩萨悉於三世诸如来所受灌顶法，普知一切境界次第，所谓：知一切众生前际后际殁生次第、一切菩萨修行次第、一切众生心念次第、三世如来成佛次第、善巧方便说法次第，亦知一切初、中、后际所有诸劫，若成若坏名号次第，随诸众生所应化度，为现成道功德庄严，神通说法，方便调伏。是为菩萨第十受生藏。

十中，约其自分，为此菩萨；约其胜进，名入佛地。已受职位，云受灌顶；智齐佛境，云知一切，如十定品辨。（十入如来地下，文显。然皆与本位义理相符，不为此释，实抑经文。）

佛子，若菩萨摩诃萨，於此十法修习增长圆满成就，则能於一庄严中现种种庄严；如是庄严一切国土，开导示悟一切众生，尽未来劫无有休息；演说一切诸佛法海种种境界、种种成熟，展转传来无量诸法；现不思议佛自在力，充满一切虚空法界，於诸众生心行海中而转法轮，於一切世界示现成佛，恒无间断；以不可说清净言音说一切法，住无量处，通达无碍；以一切法庄严道场，随诸众生欲解差别而现成佛；开示无量甚深法藏，教化成就一切世间。

第四，佛子若菩萨下，结叹胜益，可知。

尔时，岚毗尼林神欲重明其义，以佛神力。普观十方。而说颂言：

最上离垢清净心，见一切佛无厌足，愿尽未来常供养，此明慧者受生藏。

一切三世国土中，所有众生及诸佛，悉愿度脱恒瞻奉，此难思者受生藏。

闻法无厌乐观察，普於三世无所碍，身心清净如虚空，此名称者受生藏。

其心恒住大悲海，坚如金刚及宝山，了达一切种智门，此最胜者受生藏。

大慈普覆於一切，妙行常增诸度海，以法光明照群品，此雄猛者受生藏。

了达法性心无碍，生於三世诸佛家，普入十方法界海，此明智者受生藏。

法身清净心无碍，普诣十方诸国土，一切佛力靡不成，此不思议受生藏。

入深智慧已自在，於诸三昧亦究竟，观一切智如实门，此真身者受生藏。

净治一切诸佛土，勤修普化众生法，显现如来自在力，此大名者受生藏。

久已修行萨婆若，疾能趣入如来位，了知法界皆无碍，此诸佛子受生藏。

二重颂中，十偈。如次颂前十法。

善男子！菩萨具此十法，生如来家，为一切世间清净光明。善男子！我从无量劫来，得是自在受生解脱门。

第二，善男子菩萨具此下，立法名中：先牒前所明；后我从无量下，指前立目。机感便现，无所拥碍，名自在受生，通能所见。

善财白言：“圣者，此解脱门境界云何？”答言：“善男子！我先发愿，愿一切菩萨示受生时，皆得亲近，愿入毗卢遮那如来无量受生海，以昔愿力生此世界阎浮提中岚毗尼园，专念菩萨何时下生。”

第三，善财白言下，明法门业用，於中：先问后答。答中知见此境，即是业用，於中二：先明依愿受生。

经於百年，世尊果从兜率陀天而来生此。时，此林中现十种相。何等为十？一者，此园中地忽自平坦，坑坎、塠阜悉皆不现；二者，金刚为地，众宝庄严，无有瓦砾、荆棘、株杌；三者，宝多罗树周匝行列，其根深植，至於水际；四者，生众香芽，现众香藏，宝香为树，扶疏䕃映，其诸香气皆逾天香；五者，诸妙华鬘宝庄严具，行列分布，处处充满；六者，园中所有一切诸树皆自然开摩尼宝华；七者，诸池沼中皆自生华，从地涌出，周布水上；八者，时此林中娑婆世界欲、色所住，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、一切诸王莫不来集，合掌而住；九者，此世界中所有天女乃至摩睺罗伽女皆生欢喜，各各捧持诸供养具，向毕洛叉树前恭敬而立；十者，十方一切诸佛脐中皆放光明，名菩萨受生自在灯，普照此林，一一光中，悉现诸佛受生、诞生所有神变及一切菩萨受生功德，又出诸佛种种言音。是为林中十种瑞相。此相现时，诸天王等即知当有菩萨下生，我见此瑞，欢喜无量。

后经於百年下，如昔愿睹。於中四：初睹降神瑞相。

善男子！摩耶夫人出迦毗罗城，入此林时，复现十种光明瑞相，令诸众生得法光明。何等为十？所谓：一切宝华藏光、宝香藏光、宝莲华开演出真实妙音声光、十方菩萨初发心光、一切菩萨得入诸地现神变光、一切菩萨修波罗蜜圆满智光、一切菩萨大愿智光、一切菩萨教化众生方便智光、一切菩萨证於法界真实智光、一切菩萨得佛自在受生出家成正觉光。此十光明普照无量诸众生心。

二、善男子摩耶下，见出城现光。

善男子！摩耶夫人於毕洛叉树下坐时，复现菩萨将欲诞生十种神变。何等为十？

三、摩耶夫人於毕洛叉下，睹将生神变。於中二：先标徵。毕洛叉者，此云高显。

善男子！菩萨将欲诞生之时，欲界诸天、天子、天女，及以色界一切诸天，诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩㬋罗伽，并其眷属，为供养故，悉皆云集。摩耶夫人威德殊胜，身诸毛孔咸放光明，普照三千大千世界无所障碍，一切光明悉皆不现，除灭一切众生烦恼及恶道苦。是为菩萨将欲诞生第一神变。又，善男子！当尔之时，摩耶夫人腹中悉现三千世界一切形像，其百亿阎浮提内，各有都邑，各有园林，名号不同，皆有摩耶夫人於中止住，天众围绕，悉为显现菩萨将生不可思议神变之相。是为菩萨将欲诞生第二神变。又，善男子！摩耶夫人一切毛孔，皆现如来往昔修行菩萨道时，恭敬供养一切诸佛，及闻诸佛说法音声。譬如明镜及以水中，能现虚空、日、月、星宿、云、雷等像，摩耶夫人身诸毛孔亦复如是，能现如来往昔因缘。是为菩萨将欲诞生第三神变。又，善男子！摩耶夫人身诸毛孔，一一皆现如来往修菩萨行时，所住世界，城邑聚落，山林河海，众生劫数，值佛出世，入净国土，随所受生，寿命长短，依善知识，修行善法，於一切刹在在生处，摩耶夫人常为其母；如是一切，於毛孔中靡不皆现。是为菩萨将欲诞生第四神变。又，善男子！摩耶夫人一一毛孔，显现如来往昔修行菩萨行时，随所生处，色相形貌，衣服饮食，苦乐等事，一一普现，分明辨了。是为菩萨将欲诞生第五神变。又，善男子！摩耶夫人身诸毛孔，一一皆现世尊往昔修施行时，舍所难舍，头目耳鼻、唇舌牙齿、身体手足、血肉筋骨、男女妻妾、城邑宫殿、衣服璎珞、金银宝货，如是一切内外诸物，亦见受者形貌、音声及其处所。是为菩萨将欲诞生第六神变。又，善男子！摩耶夫人入此园时，其林普现过去所有一切诸佛入母胎时，国土、园林、衣服、华鬘、涂香、末香、幡缯、幢盖，一切众宝庄严之事，妓乐歌咏上妙音声，令诸众生普得见闻。是为菩萨将诞生时第七神变。又，善男子！摩耶夫人入此园时，从其身出菩萨所住摩尼宝王宫殿楼阁，超过一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩㬋罗伽，及诸人王之所住者，宝网覆上，妙香普熏，众宝庄严，内外清净，各各差别，不相杂乱，周匝遍满岚毗尼园。是为菩萨将诞生时第八神变。又，善男子！摩耶夫人入此园时，从其身出十不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨，其诸菩萨身形容貌、相好光明、进止威仪、神通眷属，皆与毗卢遮那菩萨等无有异，悉共同时赞叹如来。是为菩萨将诞生时第九神变。又，善男子！摩耶夫人将欲诞生菩萨之时，忽於其前，从金刚际出大莲华，名为一切宝庄严藏。金刚为茎，众宝为须，如意宝王以为其台，有十佛刹微尘数叶，一切皆以摩尼所成宝网、宝盖以覆其上。一切天王所共执持；一切龙王降注香雨；一切夜叉王恭敬围绕，散诸天华；一切乾闼婆王出微妙音，歌赞菩萨往昔供养诸佛功德；一切阿修罗王舍憍慢心，稽首敬礼；一切迦楼罗王垂宝缯幡，遍满虚空；一切紧那罗王欢喜瞻仰，歌咏赞叹菩萨功德；一切摩㬋罗伽王皆生欢喜，歌咏赞叹，普雨一切宝庄严云。是为菩萨将诞生时第十神变。

后别显十变：一、集众息苦，二、卷舒无碍，三、毛现佛因，四、现佛本事，五、现行所依身，六、偏现舍行，七、现古佛受生园林，八、现今佛所处宫殿，九、出菩萨同类，十、地现莲华将承至圣。

善男子！岚毗尼园示现如是十种相已，然后菩萨其身诞生，如虚空中现净日轮，如高山顶出於庆云，如密云中而耀电光，如夜闇中而然大炬。尔时，菩萨从母胁生，身相光明亦复如是。善男子！菩萨尔时虽现初生，悉已了达一切诸法，如梦如幻，如影如像，无来无去，不生不灭。善男子！当我见佛，於此四天下阎浮提内岚毗尼园示现初生种种神变时，亦见如来於三千大千世界百亿四天下阎浮提内岚毗尼园中，示现初生种种神变；亦见三千大千世界一一尘中无量佛刹，亦见百佛世界、千佛世界，乃至十方一切世界一一尘中无量佛刹，如是一切诸佛刹中，皆有如来示现受生种种神变。如是念念，常无间断。

四、善男子岚毗尼下，正睹诞生。於中三：初睹外相，有四种相，释通事理。约事，谓：一、退耀挺特故，二、高显邕容故，三、威光赫奕故，四、分明可睹故。约理则：一、依性空，无住现故，二、依涅槃山，无心出故，三、大慈云中，现无住之化身故，四、为破众生生死无明之大闇故。二、菩萨尔时下，了其内德。三、当我见佛下，结其周遍，则横竖无穷。

时，善财童子白彼神言：“大天！得此解脱，其已久如？”答言：“善男子！乃往古世，过亿佛刹微尘数劫，复过是数。时，有世界，名为普宝，劫名悦乐，八十那由他佛於中出现；其第一佛，名自在功德幢，十号具足。彼世界中，有四天下，名妙光庄严。其四天下阎浮提中，有一王都，名须弥庄严幢。其中有王，名宝焰眼。其王夫人，名曰喜光。善男子！如此世界摩耶夫人，为毗卢遮那如来之母，彼世界中喜光夫人，为初佛母亦复如是。善男子！其喜光夫人将欲诞生菩萨之时，与二十亿那由他采女诣金华园园中有楼，名妙宝峰。其邉有树，名一切施。喜光夫人攀彼树枝而生菩萨，诸天王众各持香水，共以洗沐。时有乳母，名为净光，侍立其侧。既洗沐已，诸天王众授与乳母，乳母敬受，生大欢喜，即得菩萨普眼三昧。得此三昧已，普见十方无量诸佛。复得菩萨於一切处示现受生自在解脱，如初受胎识，速疾无碍；得此解脱故，见一切佛乘本愿力，受生自在，亦复如是。善男子！於汝意云何？彼乳母者，岂异人乎？我身是也。我从是来，念念常见毗卢遮那佛示现菩萨受生海调伏众生自在神力。如见毗卢遮那佛，乘本愿力，念念於此三千大千，乃至十方一切世界微尘之内，皆现菩萨受生神变；见一切佛悉亦如是，我皆恭敬承事供养，听所说法，如说修行。”