大方广佛华严经疏钞会本　第三十四之四

唐于阗国三藏沙门实叉难陀　 译

唐清凉山大华严寺沙门澄观　撰述

尔时，十方诸佛与金刚藏菩萨无能映夺身，与无碍乐说辩，与善分别清净智，与善忆念不忘力，与善决定明了慧，与至一切处开悟智，与成道自在力，与如来无所畏，与一切智入观察分别诸法门辩才智，与一切如来上妙身语意具足庄严。

第二意加中二，初正显，后徵释偏加所以。前中十句初总余别，总中身有二种：一、与无上胜威德身，如王处众无能映夺；二、与辩才无能映夺身。前色身胜，后名身胜。（第二意加者，当时如来但意地㝠被，与其智力都无言说，皆集经者言。总中者，论经总句云与金刚藏菩萨真实无畏身，无畏卽无能胜义，上力被下，故名为与。虽己之智卽不可他用，约为缘助，故得言与。如鬼入身，尚增智辩，况於如来？问：此与为暂为永？答：有三义：一、就实相，金刚藏上契佛心，佛力下被，相应为与，此与则常；二、就化体，既金刚藏化周法界，无时不说，随说卽与，无有暂废，亦得名永；三、就化相，有说不说，说时卽与，此则非永。然此总句，亦总亦别。总谓总摄十句，为无能胜身故；别谓此句卽当色身，后九句别唯属名故。二名已去，卽得名身，身者众义。）后与无碍下别，别开名身成九种身，所加通三，故增其色身，在心名智，在口称辩。经云与智，论判为名，二文影略，显义方备。（后与无碍下，释别句，於中有四。一、总显别句，不遍色身，所加通三下。二、解妨，谓有难云：上云口加增辩，意加益智，身加增威，今何意加而增身威，此卽难前身胜，故为此答。亦是此释云：如实者能加则属，所加则通，故随一业，皆加三业。今此意加，故益身胜。由意得智，便说无碍，卽益口也。在心名智下，三会论同经，正显所加通加口义。）一、与不著辩才，说法不断，无滞碍故，谓无偏住著故，不滞事理，云无碍乐说。（一、与不著下，随文别释，九中前八与其自在说智，后一与其殊胜化业。前中相从摄为三对，初二句一对。前句说能，后句能说智，令知世法。次三句为一对，初句说能，后二句能说智。前句方便智，后句了理智。后三句为一对，前二句说能，后一句说智。令知教法，然案文影略，故为此判。实则智能皆通诸句，故总名与智。已总科判，今当别释。今初一不著辩才，疏文有四：一、此上卽论标名，峻若悬流，无涩滯故；二、说法不断，无滯碍故，卽是论释；三谓无偏住著，故不滯事理，卽疏释论；四云无碍乐说，疏举经帖。下八大同。）二、与堪辩，分别法相，能正说故，名为清净。论云：善净堪智有四种：一者，缘；二者，法；三者，作；四者，成，善知此义成不成相故。此言缘者，即因缘生法，亦名观待。二、法者，即法尔之法。三、作者，此二作用。四、成者，引正理例，证成上三。若顺此四，名为成相；不顺此四，名不成相。菩萨善知故堪能有说，名为堪辩。然其此四经论多明，相续解脱经名为四成。相续觧脱即《解深密经》，前后异译。《深密》第五名为四种道理。然上二经文博义隐，今依《杂集》十一释之，名次全同《深密》。彼论云：“观待道理者，谓诸行生时要待众缘，如牙生时，要待种子、时节、水土等；二、作用者，谓异相诸法各别作用，如眼等根为眼等识所依作用，色等境界为眼识等所缘作用等；三、证成者，谓为证成所应成义，宣说诸量不相违语，所应成义者，谓自体差别所摄所应成义，诸量不相违语者，谓现量等不违立宗等言故；四、法尔者，谓无始时来，於自相、共相所住法中所有成就，法性法尔，如火能烧等，有为法、无常等。”而彼经论次第尔者，谓缘生之法有此作用，以理成证。后结诸法性相常尔，今论义次，已如前说。（二与堪辩，此论标名。分别法相下，疏以论意会经，由解法相，故能正说，解故名堪，正故名净。论云下，二别示堪相，解此四事名解法相，故堪说法。所应成义者，声为自体，常、无常等而为差别。又色是自体，形色、显色、表、无表等而为差别。谓现量等者，等取比量、圣言量。不违立宗等言者，等取於因，因唯一字。何故不言不违宗因？今等取言。云何等言？如云声是有法，定无常故宗法。因云从缘生故，此言既多。今立宗等言四字摄之，故云等言。如火能烧者，此释自相，下释共相。）三、即任放辩才，说不待次，言辞不断，处处随意，不忘名义，故云善忆念不忘力，谓随门异说，不忘本宗故。（三任放辩才，於中有三，此标名。言说恣心，故名任放。二、说不待下，论释。三、谓随门下，疏释论。然论经云与善忆念不忘加，论释加字云是不忘加意力故。所以偏就此释者，意加正为不忘故。）四、能说辩，随所应度，种种譬喻，能断疑故，谓应机断疑，故名决定，能随所应，是谓明了。（四、能说辩者，初举论。二谓字下、疏会论就经。）五、不杂辩，三种同智常现前故。三、同智者，即自相、同相及不二相。自相者，色心等殊故；同相者，同无常苦无我故。不二相者，即一实理。又自相即俗谛，同相即真谛，不二即中道第一义谛。《金刚仙》等诸论皆明此三，无法不尔，故云遍至一切，菩萨所了。故云开悟。（五不杂下，初举论。三义无乱，故云不杂。次三种同智下，疏释论。无法不尔下，会经。）六、教出辩，以十力智自在化物，断惑得果，故云自在成道。（六教出辩，然论但云得佛十力不坏於可度故者，断烦恼故。释曰：谓令众生断惑出离，故名教出。而论经云与佛不坏力故，故有不坏之言。今疏云化物，卽是教义，断惑是出义。论无得果之言，今会经文成道二字。）

七、不畏辩，於他言说不怯弱故。

八、无量辩，於一切智随顺宣说修多罗等法六种正见故。六正见者，即是法门。《金刚仙论》云：“一、真实智正见，能知理法；二、行正见，能知行法。此二教旨，三教正见，能知教法。四、离二边正见，知前理法，不同情取；五、不思议正见，知前行法，成德出情；六、根欲性正见，知前教法，说随物心。”《瑜伽》六十四名六种理门，大旨无异。（八无量辨，先举论。言修多罗等，等余二藏。次言六正见者下，疏释论。此正见，卽《深密》中六种理趣，已如普贤三昧品说。此中名亦小异尔，其能知教法，合云教道。前三为本，后三次第释於前三。就其所知，名为理趣；就其能知，名为正见。全与前同，若约今文，前三卽理行教，略无果耳。）九、同化辩，一切如来同以三轮化故，三业殊胜，故曰庄严。上十已辩他力。（上十已辩他力者，然论文中无自力、他力之文，以前口加中有自力、他力二辩才故。以义例之，故此上已有佛力，正与智故为他力，具德堪加故为自力。）

何以故？得此三昧法如是故，本愿所起故，善净深心故，善净智轮故，善积集助道故，善修治所作故，念其无量法器故，知其清净信解故，得无错谬总持故，法界智印善印故。

第二，何以故下，释偏加所以，以显自力堪加。偏就意业释者，意为本故。初徵意云诸佛慈力，若随阙者，可许偏加，既有力能与，有慈能普。何以上十偏加刚藏而不加余？下释十句，初总余别，总明得此三昧，法合偏加，刚藏得此，余不得故。何以得此三昧下，别显中有二因故：一、本愿所致故，即初句显示；二、善净下，三昧身摄功德故。（何以得此者，疏徵得三昧之由，上总句中由得三昧，故得偏加。今徵意云三昧殊胜，何以能得。下别显下，答有二因：一、宿愿深重，谓因中发愿欲证十地智光三昧，故今得之；二是现缘，卽三昧身摄功德也，现身无德，虽有宿愿，亦不能入。然诸菩萨皆具此德，随门显法，在金刚藏，故偏言有。又标佛力能加草木，何要有德？欲令菩萨进修具德，上契佛心，方得加故，表此地法，证方说故。）此复八种净，依自利、利他故，谓前四自利，后四利他。（此复八种下，就总开别。於中有三，初总科，先出论文，前四已下，疏释。）一、善净深心，是因净，信乐至极，能趣菩萨地尽，皆清净故，故云善净。此一为众行本，故名为因。次三明自利行德，谓二即智净，趣菩萨地，尽修道真如观，如日轮圆满，普照法界故，此即智德。三身转净，谓生生转胜，集助道福德故。四、心调伏净，善断烦恼习，故云修治。此即断德，上三亦证助不住。（一、善净下别释，此一句中文有五节上句牒经。二是因净者，是论立名。三信乐下，是论释义。论中具云：一、因净深心，趣菩萨地尽清净故。如经善净深心者，信乐等复是一切善根本故。今疏取后论向前释，其信乐字是论释经，深心卽初地契理净心。论主但云信乐，其至极两字卽是疏释深心之言，以信乐殷重，故日深心。由此深心，故能得第二、第三乃至十地，为菩萨地尽，卽论等字。既至地尽，障无不除，云尽清净。故云下，疏以论会经。此一为众行本下，疏释论立名，卽复是一切善根本也。既此为因，则显下德为其行体。二卽智净下，举论，则显初句是见道故。次如日轮下，义取论释。具足论云：此真如观内智圆满，普照法界，犹如日轮，光遍世界故。然今疏文言含法喻。三、身转净者，助道能得出世报身名身。初地已上受身非一，后后胜於前前，名生生转胜，总由助道福行净故。四、心调伏者，空有自在名心调伏。言善断等者，不著有故断粗烦恼，不住无故断微细习，无住而断故称善断。言故云修治者，以论会经，无住是菩萨本业，卽是修治，故论经云善修本业。本业卽是今经所作，亦是以无住心修前证，助以为本业。言此卽断德者，初是智德，则显助道是其恩德。已配三德，下配三道，故有亦言。）后四利他中，五、闻摄净，能闻持佛法，故为法器，此利他方便，余三利他行体，即身、语、意业。六者，通净，以胜神通生物信解故。七、辩才净，由总持力，於一字中摄一切字句，前后无违，故无错谬。八、离慢净，谓虽化众生，以实智印印之，不违法界，故无化慢。（五、闻摄净，谓闻持智而为能念，其无量法卽是所念，持卽是念，具能所持，故为法器。论云一切如来所说秘密法者，一切明广，秘密显深，若不持法，不能利他，故以闻持而为方便。其无量言，便含二义：一、多无分量，二、深无分量。）上八句中，前四自利因：一、精进因，二、不忘因，三、势力因，四、彼不染因。如次配前四句，谓由深心能起行等。后四利他因，谓五是断疑因，由知法故；六是敬重因，以神通力令信入故；七是转法理因，法若坏时，假余尊法诵持故；八、教授出离因，论云如是化者，得自利不忘故，此意明若化时取相，以法界印，即自利不忘，便能出离。（上八句下，第三总显上八行能为因义，谓由深心者，前明深心是起行方便，起行卽是精进，故深心为精进因。二、由得如智，故常不忘。三、由助道成胜势力，四、由不住道，不住空有生死涅槃，故无染著。五、由自念法，能断他疑。六、由神通故，令他敬重，敬重卽是信入。七是转法理因者，卽无错谬总持法，是故法是教法，理是义理，化流名转。谓正法灭时，假余外法，流通、诵持彼正法义，故以总持持余尊法，为教理流转之因。八、教授出离因者，具足论云：教授出离因，卽经法界智印善印故。谓教授於他，由契法界，自出取相，卽化而无化也，亦令他出。次引论释，此意明下，疏释论。）

尔时，十方诸佛各申右手摩金刚藏菩萨顶。

第三，身加，增威令起故。言各申者，不离本处而申，即延促无碍。诸佛皆摩，故云各申，即一多无碍，即四通中如意通也。余义如前三会中说。（不离本者，今经但云各申右手。论经云：尔时，十方诸佛不离本处以神通力皆各申右手。故疏为此释，卽四通者。《智论》云：“一、如意通，转变自身，以大音声闻一切等；二者，幻通，转变外事；三、法智通，智法无碍；四、圣自在通，能於苦中生於乐想，於彼乐中能生苦想，於苦乐中生於舍想。”如是一切，今於自身，但延促一多，故是如意，非余三也。）

摩顶已，金刚藏菩萨从三昧起。

第四，摩顶已下，起分。所以起者，三昧事讫故。云何讫，已得胜力故。虽已得力，何不且定？说时至故。何不定中说？定无言说故。（所以起等者，徵其起因乃有四义，论主但云卽三昧起者，以三昧事讫故。又得胜力，说时复至，定无言说故。释此论文乃通二势：一、当句释，二、相承释，卽今疏意。后后蹑於前前，若当句释者，言事讫者，上入三昧为显已证，故能宣说。今已显竟，故名事讫。二、前入三昧，为受佛加，今佛已加，云得胜力。三、前入三昧，为观物机，随顺受法，物悟在今，故云时至。四、前入三昧显证离言，今说起定，反显所入，寂灭离言，故云定无言说。当句则显入定，有其四义，句句不同，相蹑则得胜力言，含於多意，谓显证得加，观机已竟，皆名得力，应存二释。）第五，普告下，本分，略示纲要，为广本故，亦与下请为其本故。不请而说者，不自说本，众则不知为说不说。又复不知欲说何法故，文分为三：初明六决定，以为地体；次佛子何等下，标列十名以显地相；三、佛子我不见下，举十方同说，彰地要胜。（第五普告下，本分者，若约教道分三分者，此下当其正宗，正说地故。如品初所明，例如《法华·方便品》去以为正宗，此中本分如双叹二深。下请分，如身子三请；说分，如彼广明，开权显实。故前四分为序，卽起说之由，令物生信。今此本分，举法叹胜，令起乐欲，是所成行。文中有四：一、释名，何名为本。生下二分，故於此中略示纲要，有体有相。说分之中说於地相以显体故，请分闻於名体而申请故。若别说者，十名地相卽说分本，说分广显十地相故，云为广本。此中地体卽请分本，广显地体寂灭，出言道故，故云亦与请分为其体故。不请而说下，二辨妨，妨云下，待三请。此何不请？答有二意：前意疑说，后意疑法。谓设知欲说，不知说何，此卽无问自说经也。问：上言佛加为令说法，何言不知为说不说？答：诸佛虽加，不知刚藏承力说不。问：上言说不思议诸佛法明，云何言复不知欲说何法？答：不思议法中，门别非一，故犹不知。若尔，上以能加同名金刚藏，则知所为是金刚法。云何不知？答：藉相表知而非决定，犹名不知为说何法。文分为三下，三科判也，科为三段。若别对者，对下请中互相成起，此初地体，起下请中地体寂灭，后显寂灭，成此标体。此彰要胜，起下大众令生乐欲，下自陈有根有欲，卽成於此。其第二段自对说分，此能起彼，彼能成此。）

普告一切菩萨众言：“诸佛子！诸菩萨愿善决定，无杂不可见，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，遍一切佛刹，救䕶一切众生，为一切诸佛所䕶，入过去、未来、现在诸佛智地。”

今初地体已如前辩，文中初句标告，诸佛子下正显，於中初句总明。后无杂下，别显。总中言菩萨愿善决定者，标人求故名为列法，故云菩萨。於大菩提立誓趣愿即下初地中发菩提心也。此愿所以名善决定者，以真实智摄故，谓摄导此愿，皆令顺理，决择揩定故。真智即善，善即决定，持业受名，故论云善决定者，即是善决定，此拣依他受名也。此已入初地，是证决定，非是地前，信地所摄之愿，受决定名。若通论决定，有其六义：一、约行体，决定坚固；二、望所证，决定须证；三、定能断惑，四、决信不疑，五、决能度生，六、决成佛果。（今初地体下，四释文也，卽是品初。有十种体：一、离言体，二、所证体，三、能证体，四、能所合体，五、随相体，六、三昧体，七、就德体，八、随要体，九、总摄体，十、唯因体。今此卽当第八随要，以六决定而为体也。言菩萨下，释此总句，文有六段。一、解菩萨，於大菩提下；二、解愿义，於中有二。初正释愿，愿以希求为义故，卽下初地者，卽指初地住分之中，菩提心生卽是此愿，故下论文还指此愿，故彼文云生是心者，是本分中愿善决定。良以心愿体一，故二处相指。两处之文俱显地体，谓出世真证善根，以能增长顺趣菩提，故说名愿，亦名发心。体虽是同，随义有异，心愿不同。言义异者，谓大菩提起意趣向，是发心义。要彼属已，是其愿义。问：愿善是诸地体，说分已下但是地相，何故偏指初地发心？答曰：就始言故。又问：愿善是体，说分已下但是地相，云何指相而得显体？答：总相指彼，在地相中分别指彼，卽相所显，果分发心是此愿矣。此愿所以下，三释善决定义。愿是希求，若地前愿不得称善决定，今是证智相应之愿，真能随理，故名为善，此善卽是决定之义。真智卽善下，四会六释，於中有二：先正释，后故论。下引证，回文未尽。合言善决定者，善卽是决定。此已入下，第五拣善决定，地前亦有相心之善，非真智摄，不名决定。地前亦有决定，复非至顺於理，不得称善，故《地持》说决定有三：“一、种性地名为决定，定为佛种；二、解行地名为决定，定能发心；三、初地已上，名为决定。”今是第一，拣非前二。若通论下，六通别句显决定得名，唯取第三决定耳。下中有六决定，一一皆具今之六义。）后别中，此善决定有六种，即经六句《瑜伽》、《地持》皆说此六，名次小异，大旨不殊。此六行相，前五自分，后一胜进。五中前四自利，后一利他。四中前三明行体德，后一显行功能。三中前二行体周圆，后一行德具备。二中初一明行自体，后一显行离过。是故自体离过，摄德为因，二利行圆。成就佛果，此行相也。（后别句者，释此别句，经前有三：初就总开别；《瑜伽》下，二指文引证，既诸论皆说，故要为六；此六行相下，三通相料拣，先后渐收，后是故下，顺牒结示。）一、无杂者，即观相善决定，真如观一味相故，谓正体缘如，境智一味，为观之相，则无带相之杂。（一、无杂者，文总有四：一、牒经；二、卽观相下，论主立名，总中开出，故有决定；三、真如下，卽论释也。真如观释观，一味相释相，理绝妄情说之为真，诸法体同目之为如，照理名观，观之体状，故名观相。四谓正体下，疏释上论，正体缘如，转释真如观。言正体者，拣非后得，是根本智，名为正体。此是能观，如是所观，缘卽观义。故《唯识》云：“若时於所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。”境智卽是二取，离二取相，故为一味，卽以一味为观之体相，一味是喻，如海虽广，同一咸味；亦如众药，煮之一器，其味无别。能观所观皆无所得，卽为一味。则无带相者，以论会经，经云无杂，论以一味相释无杂也。若是地前，现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识，未能忘如，为带如相，此相为杂，今俱无所得，故无此杂。）二、不可见者，是真实善决定，非一切世间境界，出世间故，谓此真智超出世间可坏之法，故名真实，真实故非世智所见。（二、不可见者，牒经。是真实下，二论立名也。非一切下，三是论释义，谓此真智下，疏释於论。由此句明行体离过，行成离妄，故曰真实。缘观不睹，名非世间境。言出世间者，转释非境，既是出世，世智安知？经云不可见，斯乃契实，反望情想虚妄，由来不有，故名为出，非有世间对之出也。谓此真下，四、疏释可知。）三、广大如法界者，胜善决定，论总释云：大法界故，一切诸佛根本故。此中上句出所如法界，亦释大义。下句显能如地智，亦释广义。法界所以名界者：一是因义，迷悟根故；二是性义，法本性故。今能如地智为佛根本，故得如之，况体合如，无所如矣。下开义释，经标广大。释以胜善，此云何同？论总释云：大胜高广，一体异名，法相义故。言一体者，唯一味故；异名者，随法相义故。体无不在曰大，而相非情取曰胜，理超数表为高，用无不该为广。上释广大二字，次释法界名云一切法法尔故。一切法者，释法字。法尔者，即是界义，性自尔故。下法尔字皆仿此知。此上释所如法界，下辩能如地智，亦受四名。一、双释大胜义，云复法界大真如观，胜诸凡夫二乘智等，净法法尔故。此云净者，异前所如体该染净故，此即根本智地，当体称如，周遍名大，形对凡小，超劣名胜。二、释广义，云：复法界大方便集地，谓说大乘法，法尔故者。以证真了俗，广集大行，既通二智，故曰大乘。三、释高义，云大白法界，善法法尔故。谓无漏善法出世表故，即二智所成之善故，随义立四，不出境智一如。（三广大如法界者，牒经。胜善决定，卽论立名。此明行德，行合法界，随义广大，故名为胜。此中上句出所下，二疏释论，上句卽论云大法界故，下句卽一切诸佛根本，以地智是诸佛根本故，如法界之广大也。法界所以下，次别释二句，先释所如法界。后今能下，合上二义，法界为悟之根，今地智为菩提智根；法界为诸法性，今地智为佛本性。况体合下，三释成上义。地智所以得如法界者，由契合故，合则一味，离於二取，故无所如，智卽是如，况复相契，如是方是真实如法界矣。言一体下，疏释论，既是一体异名，故不妨将胜释於广大，便更将高释广，理亦无违，四义同体故。法尔等者，梵云达摩驮都，此云法界，亦云法尔故。一、双释下，论释能如。文有三段，义包四字，於三段中皆初句标举论意，次举论文，后疏释论。故随义下，三总结上三节。又大字为总，故上四节皆有大言，余之三义在三别中虽无其名，义无遗矣。然其三段皆应有说大白，第二显广云说大乘，第三显高，特云白也。）四、究竟如虚空，尽未来际是因善决定，此有二种：一、成无常爱果因，是因如虚空，依是生诸色，色不尽故；二、常果因，得涅槃道故，故经云尽未来际。有释云：一、为生因，生菩提有为果故；二、为了因，了涅槃无为果故。此顺法相，不顺经宗，以经宗常与无常非一异故。今更直释论文，明此地智有其二能：一、寂而常用故，为无常因，用虽亏盈而智无起灭，如所依空非无常故，经明此智究竟如空；二、用而常寂故，为常果因，虽涅槃永寂而智体不无，不尔，将何穷未来际？若会三身者，用为化身，寂为法身，智为报身，非无常矣。设智为了因，亦双了菩提涅槃，故论云：涅槃道，道亦菩提故。若相融摄，固不在言，言无常爱者，用适机故。（用虽亏盈者，正拣智体，非无常义，智体如空，空非无常，所生之色有起有灭，如用应机，说为无常。言䆒竟如空者，谓毕竟无有不如空义。若会下，二会三身，明报身不在无常因中。设智为了因下，三遮救，恐彼救云：智为了因，了於涅槃，若为生因，生於菩提。故今答云：性净菩提，亦了因所了，本具智慧光明义故。故论云下，四释成上义。古译菩提名之为道，是故疏云道亦菩提，明论亦说菩提、涅槃以为常矣，用是无常。若别对菩提涅槃因者，卽寂之照是菩提因，卽照之寂是涅槃因，寂照既融，二果亦融，故云：若相融摄，故不在言。）五、遍一切佛刹，救䕶一切众生者，大善决定，随顺作利益他行故，即普覆名大。论又云：次前善决定。此愿世间涅槃中非一向住故者，谓由前因善则大智不住生死，由此大善则大悲不住涅槃，前虽有应用，亦智所成故。有云：取前常果因，故不住生死，取前无常果因及此大善，为不住涅槃，亦不违理。然约双遮则俱不住，若约双照即二俱住，谓大悲故常处生死等，是故论云非一向住。（前虽有应用者遮难，恐有难云：常果因是智，无常果因为用，既为应用，岂不是悲？答：因善中已成不住，故为此答。有云：下二叙异解，许不违理，卽远公意，谓常果因能得涅槃，故於世间不一向住，无常爱果因及此大善，能随世间，故於涅槃不一向住。然约双遮下，三广释不住之义，复有二义，谓住、不住。论意卽是双住之义，云非一向住，不言无住，然卽由非一向住，故成无住，犹如船师，非一向在此岸住，亦非一向在彼岸住，故成无住，运载众生。而言谓大悲故常处生死等者，等字多义：一者，等取大智，故常处涅槃，是俱住义；二、大悲故不住涅槃，大智故不住生死，卽二俱不住。又一、明俱不住者，有二义故，不住生死：一、见生死过患，故不可住；二、由见生死本，空无可住。上二皆约智故不住，有二义故不住涅槃：一、见涅槃本自有故不住，二、由不异生死故不可住。又智与理㝠，无别异故，能所绝迹，故无能所住也，则双不住生死涅槃。上皆约智。二、明俱住者，有二义故住於生死：一、由见过患，起大悲故，住为练除；二、见空故，住不怖也。上句约悲，下句约智。又有二义：一、见过生厌故住，二、见空卽涅槃住。此卽常在生死，恒在涅槃也。此二皆约智，前了相，后了性。有二义故常住涅槃：一、常证理故住，二、常化众生故住，以所化众生卽涅槃故。上句约智，下句双具悲智。又合生死涅槃二境，体无二故，无偏住处，故云无住。。又卽住此无二之处，故亦云住。又合住、不住之二行以为无碍，良以不住为住，住为不住，唯一无分别行，故无二也。又合境行二门，以法界法门绝能所故，平等法性唯一味故，无境行之异也。上开则多门，合则无二，开合无二，总为一大无障碍门，言思斯绝故。）六、为一切下，是不怯弱善，上入智地，不怯弱故。论经阙於一切诸佛所䕶一句，但云入智地不怯，若准此经，由佛䕶故入智无怯。言佛䕶者，智造佛境，佛智照故，故佛所䕶，与入智地，反覆相成。（一切下，是不怯弱善决定，文中有三，初论立名，於深能入，故不怯弱。与入智地者，智造佛境，卽入智地，故得佛䕶。此以入智地，成佛䕶。由得佛䕶，得入智地，卽佛䕶成智地。）论下六相圆融，类前可见。（论下六相圆融者，论云：善决定者总相，余者是别相；同相者，善决定，谓六种同名善决定故。异相者，别相故：一、观相，二、真实，三、胜，四、因，五、大，六、不怯弱。相别不同故，不同前别分，一总句为六决定，以为别相，成相者略说故，坏相者一一广说故，如世界成坏，前文已有，故云类前可见。）