大方广佛华严经疏钞会本 第五十三之一
唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译
唐清凉山大华严寺沙门澄观 撰述
离世间品第三十八
初明来意，来意有三：一、分来，前明修因契果生解分，则於法起解，今明托法进修成行分，则依解起行，义次第故；二、会来者，前会因圆果满生解之终，此会正行处世无染，通於始终，故次来也；三、品来者，前品出现之果殊胜，今明依彼起行圆融，故次来也。虽一分一会一品是同，所对既殊，来意亦别。
第二，释名，亦有三别：一、分名者，没彼位名，但彰行法，欲显行位无碍，前后圆融，故以名也。
二、会名者，约法不异分名，约处名三会普光明殿之会。第七重会，会终归始，故虽越四天，同为生解之会。今复重会，通对彼分始终，依解成行，故会普光。而前分生解差别，故寄历处以显浅深。今分起行圆融，故一会并收因果，亦表成行不离普光明智故。此中不隔余处，何有重会之义？若约次第，前时后时即是重义。若约圆融就义名重，故不动前二而升四天，二七相望，亦何所隔？明知约义亦犹灯光涉入无碍，亦似灯炷，重发重明，约人名普慧普贤问答之会。（第七重会下释，意明第七已曾重会故。今名三会而便明七八，俱会普光而有差别。而前分下，解妨，文有二妨。初有伏难，即重会不同妨，谓有问言：一、种重会，何以前历多会？此唯一会。答有二意：一、前约解，故须多；今约行，故须一，以顿起故。二、前约行布，故历位不同，今约圆融，故一会顿起。在文可思。此中不隔余处，何有重会之义？即第二显难，重会不成妨。若约下，答有二意：一、约行布，不坏相邉，约时明重，如人前於此讲，续前岂非重耶？若约圆融下，二、就圆融门约义明重，於中有三。初标可知。故不动下，次反难以成，谓汝向问意云：第二至第七中隔四会，故得名重，第七、第八中无有隔，何得名重？今谓第二望七，亦不隔越。何者？既不起觉树而升四天，四天觉树定是一时，第六他化天后即说第七，曾何隔越？则二、七不隔，亦得名重。今七、八不隔，何不名重？明知约义者，结成七、八重会皆是约义而言。不动前二者，文中虽云不起觉树，以普光近觉树故，不别言之，实则不起前二，顿升四天也。亦犹灯光下，第三以喻明也。光虽涉入，随灯有异，时处虽一，约义不同，以约圆融，一时顿演，故为此通。亦似灯炷下，复以喻显，前喻灯异光重，此则灯一光异，灯一喻於一处，光重喻三会不同。）
三、品名有二：一、得名，二、释名。今初又二：一、异名，下文十义，至彼当辨。有别行本，名《度世经》，度即离义。又有别行，名《普贤菩萨答难二千经》，此就能离人法受称。（《答难二千经》者，凖度世品：“普智菩萨白言：‘世尊，诸来菩萨达者无碍，中下之士，各懐犹豫，各心念言，事物繁闹，不知何事可舍可奉，愿佛分解。’佛叹：‘善哉，当为汝说。’佛言：‘普智，用有二故。’”故问二百，答以二千。问二百者，有神贪身，计有吾我，有内有外，在有在无，所可谘问，皆除吾我内外有无，则有权慧开化无际。答二千者，十方一切皆来集会，其心各异，意行不同，达者闻要，则以至道。不能达者，为演多辞，晓谕文说，牵攀义旨。自所睹形以喻其意，乃得解慧，此经乃在迩字函中。文只六卷，长行文毕，后有二百三十二颂，义甚富赡。）二、正辨本称，总由超绝世染，故受其名。别有三义：一、约法，二、约行，三、约位。约法之中，先世后离。世有三类。一、约事相，有二世间，谓器及有情，此约依正分之。二、约粗细亦二：一、有为世间，二、无为世间。此约分段变易分之，以变易非三有摄，名之无为，故《胜鬘》云：“有为生死，无为生死，然粗细虽殊，体不出二。”三、约染净有三，於初二中加智正觉，示同世间，不同世故，如《地论》辨。二、明离者，离有二义：一、性离，世间性空，即是出世间故；二、明事离，行成无染故，力林颂云：“三世五蕴法，说名为世间，彼灭非世间，如是但假名。”灭通二义，於事离中有似离、真离、分离、全离。次下，当辨。二、约行者，略为四句：一、随，二、离，三、俱，四、泯。言随者，凡夫沉溺世蕴，非离非随；二乘无悲，不能随世，虽离非真。菩萨能随，方为真离，故以随释离。二、离者，有大智故，了世性离，处而不染，亦异凡小。三、俱者，悲故常行世间，智故不染世法，既以世与性离无二为其境，故以悲智无二为其行。境行融通有其三句：一、悲无不智，则世无不离，是以常在世间，未曾不出；二、智无不悲，故离无不世，是以恒越世表，无不游世；三、双融故，动静无二，唯是一念，所谓无念，无念等故，世与出世无有障碍。四、俱泯者，谓境既世与性离，形夺两亡，故令悲智俱融，二念双绝。又由境、行相由，形夺齐离，则绝待离言，融前四句皆无障碍，方为真离世间也。三、约位者，凡夫染而非离，二乘分离非真，谓果离分段，因唯事离，非今所明。菩萨具上真行，可得名离，而非究竟，唯佛为离，故经云：“佛常在世间，而不染世法。”然今文中备六位之行，即是行离行，所依位即是位离故。若事若理，若因若果，皆名离也。（世间性空者，即是《净名》不二法门，分别世间故，敬礼无所观。二、明事下，引十行偈，义则可知。度世品云：“品名度者，一切众生闭在世间，五阴六衰之所覆盖，缠绵生死不能自拔，以权方便，智度无极，消去五阴，捐弃六衰，不计吾我，不在生死，不住灭度，譬如日月昼夜演光。权慧如是，忽然无迹，德如虚空。”然今文中者，就别得名中二：一、上别显三义；二、次下，会释经文，明具三义。若事若理下，即是总结，然若事即前事离，若理即前性离，此正约法因果，即兼结行位也。）
二、释名者，约法事离，无他受称，离非世间，即相违释。若约性离，通持业释，约行四句，前三句俱通持业相违二，事理离故。泯句并非六释，亦可持业，泯即离故。（然此释名，妙则妙矣，易则易焉，故不委释。）第三宗趣，顿彰六位理事二离为宗，令体性离顿成真离，究竟为趣。
尔时，世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中普光明殿，坐莲华藏师子之座。
第四，释文。长科十分：一、序分，二、三昧分，三、发起分，四、起分，五、请分，六、说分，七、结劝分，八、现瑞分，九、证成分，十、重颂分。今初有三：一、器世间圆满，义如前释；二、妙悟下，智正觉世间圆满；三、与不可说下，众生世间圆满。
妙悟皆满，二行永绝，达无相法，住於佛住，得佛平等，到无障处不可转法，所行无碍，立不思议普见三世，身恒充遍一切国土，智恒明达一切诸法，了一切行，尽一切疑，无能测身，一切菩萨等所求智，到佛无二究竟彼岸，具足如来平等解脱，证无中边佛平等地，尽於法界，等虚空界。
二中明佛二十一种殊胜功德，广引诸论，已见升兜率品。今但略明，初句为总，具下二十一种功德，故云妙悟皆满。（二中明佛下，既指前释，有疑当寻彼《疏钞》，不繁重举。）后二行下，别於中前四自利，余皆利他。前中：一、智德，二、断德，三、恩德，四、作用平等德。今初，二行永绝，即於所知一向无障转功德。《佛地经》名不二现行，不字此宜言无即永绝义，谓佛智德离所知障，非如声闻极远时处等有不知，故有知、不知，即是二行，今无不知，故云永绝。二、达无相法，则於有无无二相，真如最胜清净，能入功德，彼经名趣无相法。趣谓趣入，即此达义。然无相法，体即真如，无彼有无二相，故名无相。诸法中最，净无客尘，令自他入胜，於二乘名最胜清净。三、住於佛住者，即无功用佛事不休息功德。世亲云：谓住佛所住无所住处。此即释经於此住中常作佛事，无有休息，此即解论。四、得佛平等，即於法身中所依意乐作事无差别功德，谓诸佛有三事无差：一、所依智同，二、益生意乐同，三、报化作业同。故云平等。五、到无障处，则修一切障对治功德。世亲云：谓一切时常修觉慧，对治一切障故。此明觉慧为能治，一切障即二障为所治。六、不可转法，即降伏一切外道功德，谓教证二道，他不能动故。七、所行无碍，即生在世间，不为世法所碍功德，谓利衰等八法，不能拘故。八、立不思议，即安立正法功德，谓安立十二分教，余不能思故。九、普见三世，即授记功德，谓记别过未，皆如现在故。十、身恒充满一切国土，即一切世界，示现受用变化身功德，谓二种身遍二种国故。十一、智恒明达一切诸法，即断疑功德，谓自於一切境善决定，故能决他疑。十二、了一切行，即令入种种行功德，二释《摄论》，易故不解，意云：遍了一切有情性行随根令入故。十三、尽一切疑，即当来法生妙智功德，谓声闻言其全无善根，如来知其久远微善，后当生故。十四、无能测身，即如其胜解示现功德，谓随诸有情种种胜解现金色等身，虽现此身而无分别，如末尼等，故无能测。十五、一切菩萨等所求智，即无量所依调伏有情加行功德，谓由无量菩萨所依，为欲调伏诸有情故，发起加行佛增上力，闻法为先，获得妙智，异类菩萨摄受付嘱，展转传来，相续无间而转，由此证得一切菩萨等所求智，意云佛智为一切菩萨等所求故。十六、到佛无二究竟彼岸，即平等法身波罗蜜多成满功德，平等即无二义，无二法身为波罗蜜多所依。十七、具足如来平等解脱，即随其胜解，示现差别佛土功德。此中解脱即是胜解，随物胜解所宜，如来胜解能现金银等土，佛佛皆然，故云平等。十八、证无中边佛平等地，即三种佛身方处无分限功德，世亲云：谓佛法身不可分限尔所方处受用变化，亦不可说尔所世界。十九、尽於法界，即穷生死际，常现利乐一切有情功德。二十、等虚空界，即无尽功德，谓佛实智，如空无尽故。今经缺最后穷未来际，总别合有二十一句，义如前说。然《佛地》、《摄论》约受用身，此约十身。所以知者，处摩竭提国是变化土而叹受用功德，明知二身二国，本相融故，不要地前地上，则五位通见故。
与不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨摩诃萨俱，皆一生当得阿耨多罗三藐三菩提，各从他方种种国土而共来集。
第三，众生世间圆满中二：先举数叹德；后其名下，列名叹德。前则多人具德，后则胜人具德。前中二，先举数拣定。（前则多人者，以举多数，次即叹故，后列普贤，诸胜上人而叹德故。）
悉具菩萨方便智慧。
二、悉具菩萨下，叹具胜德分三：初总标；二、所谓下，别显；后成就下，总结。
所谓善能观察一切众生以方便力令其调伏，住菩萨法，善能观察一切世界；以方便力普皆往诣，善能观察涅槃境界，思惟筹量，永离一切戏论分别而修妙行，无有间断；善能摄受一切众生，善入无量诸方便法，知诸众生空无所有而不坏业果；善知众生心，使诸根境界方便种种差别，悉能受持三世佛法，自得解了，复为他说，於世出世无量诸法皆善安住，知其真实；於有为无为一切诸法，悉善观察知无有二。
别中十九句，皆不出方便智慧。分二：前十叹自分德；后於一念下，九句胜进德。今初，前八皆有慧方便，依体起用故；前五以善能为句首。六、知空不坏业果，七、知根器别明识病，八、持法化之。后二明有方便慧，皆即事归实。
於一念中悉能获得三世诸佛所有智慧，於念念中悉能示现成等正觉，令一切众生发心成道於一众生心之所缘悉知一切众生境界虽入如来一切智地而不舍菩萨行诸所作业，智慧方便而无所作为，一一众生住无量劫，而於阿僧祇劫难可值遇，转正法轮，调伏众生皆不唐捐，三世诸佛清净行愿悉已具足，成就如是无量功德，一切如来於无边劫说不可尽。
后胜进中，初句总明速成果智，余皆果智之用及后总结，文并可知。
其名曰普贤菩萨、普眼菩萨、普化菩萨、普慧菩萨、普见菩萨、普光菩萨、普观菩萨、普照菩萨、普幢菩萨、普觉菩萨，如是等十不可说百千亿那由他佛刹微尘数，皆悉成就普贤行愿，深心大愿皆已圆满，一切诸佛出兴世处悉能往诣，请转法轮，善能受持诸佛法眼，不断一切诸佛种性，善知一切诸佛兴世授记次第名号国土，成等正觉，转於法轮，无佛世界现身成佛，能令一切杂染众生皆悉清净，能灭一切菩萨业障，入於无碍清净法界。
第二，列名叹德中二：初列名结数；二、皆悉下，叹德。文有十句，初总余别。别中：一、契理愿圆，普眼满故；二、摄法上首，为普化故；三、受持正法，有普慧故；四、不断佛种，普见有性故；五、知佛化仪，光普彻故；六、示现成佛，观见无故；七、净染机，照其源故；八、摧他障，有智幢故；九、证法界，觉法性故。上之九句别明，则初句为愿，余八为行，通说则皆普贤愿，宿誓今满故。如十大愿，并普贤行，现缘所作故，故总句云：成就行愿。又此十句十人通具，文云皆悉成故，亦句显一人之德，当释名故，故总句为普贤，余九如次，前已配释。（余九如次者，如前云：一、契理愿圆，即是释德，普眼满故，即是属人；二、摄法上首，即是显德，为普化故，即普化菩萨；三、受持正法，即是显德，有普慧故，即是菩萨等。）
尔时，普贤菩萨摩诃萨入广大三昧，名佛华庄严。
大文第二，尔时普贤下，三昧分。普贤入者，是会主故，说普行故。佛华严者，万行披敷严法身故，即以法界行门心海为体，持无限故，说法成行，发起为用，依此能故。（佛华严下，释佛华严。三昧华者，菩萨万行也，以因能感果故。言如华严者，行成果满，契合相应，垢障外消，证理圆洁，随用赞德，故称严也。三昧者，理智无二，交彻镕融，彼此俱亡，能所斯绝故。亦可华即是严，理智无碍故。华严即三昧，以行融离见故。华即是严，一行顿修一切行故。华严三昧，即多而不碍一故。华严即三昧，以定乱双融故。三昧即华严，理智如故。晋经云：“一切自在难思议，华严三昧势力故。”此即据行为言，名华严三昧，如贤首品。）
入此三昧时，十方所有一切世界六种十八相动，出大音声，靡不皆闻。
大文第三入此三昧时下，明发起分，先明地动，警群机故；后显出声，令闻法故。前皆有加而无发起，此有发起而无加分者，前表解可从他，故有他加。此表行由已立，故自力发起。又表行依解起，无别法故不加。摄解成行，亦须入定；圣旨多端，不可一准。（前皆有加下，上略释文，此下对前料拣。然有二意：前意自他对说，后意亦通伏难。难云：前释入定云为受佛加故，今无佛加，何须入定？故为此通。结云多端，不可例难。）
然后从其三昧而起。
大文第四然后从下，起分，三义如前。
尔时，普慧菩萨知众已集，问普贤菩萨言。
大文第五，尔时普慧下，请分分三：初标问意；二、佛子下，正显问端；三、善哉佛子下，结请愿说。今初当机众集，说法时至，此为问意，何以前来诸会先问后定，今乃翻此？此有二意：一、说仪无定，前表重法，感而后应，此明悲深，观机欲说，众既已集，故先入定，令知说主；二、约所表，则前明从相入实以成正解，此中依体起用以成正行，故不同也。普慧问者，称法界慧，能发行故。一人问者，行独已成，非如解故。
佛子！愿为演说，何等为菩萨摩诃萨依？何等为奇特想？何等为行？何等为善知识？何等为勤精进？何等为心得安隐？何等为成就众生？何等为戒？何等为自知受记？何等为入菩萨？何等为入如来？何等为入众生心行？何等为入世界？何等为入劫？何等为说三世？何等为知三世？何等为发无疲厌心？何等为差别智？何等为陀罗尼？何等为演说佛？何等为发普贤心？何等为普贤行法？以何等故而起大悲？何等为发菩提心因缘？何等为於善知识起尊重心？何等为清净？何等为诸波罗蜜？何等为智随觉？何等为证知？何等为力？何等为平等？何等为佛法实义句？何等为说法？何等为持？何等为辩才？何等为自在？何等为无著性？何等为平等心？何等为出生智慧？何等为变化？何等为力持？何等为得大欣慰？何等为深入佛法？何等为依止？何等为发无畏心？何等为发无疑惑心？何等为不思议？何等为巧密语？何等为巧分别智？何等为入三昧？何等为遍入？何等为解脱门？何等为神通？何等为明？何等为解脱？何等为园林？何等为宫殿？何等为所乐？何等为庄严？何等为发不动心？何等为不舍深大心？何等为观察？何等为说法？何等为清净？何等为印？何等为智光照？何等为无等住？何等为无下劣心？何等为如山增上心？何等为入无上菩提如海智？何等为如宝住？何等为发如金刚大乘誓愿心？何等为大发起？何等为究竟大事？何等为不坏信？何等为授记？何等为善根回向？何等为得智慧？何等为发无边广大心？何等为伏藏？何等为律仪？何等为自在？何等为无碍用？何等为众生无碍用？何等为刹无碍用？何等为法无碍用？何等为身无碍用？何等为愿无碍用？何等为境界无碍用？何等为智无碍用？何等为神通无碍用？何等为神力无碍用？何等为力无碍用？何等为游戏？何等为境界？何等为力？何等为无畏？何等为不共法？何等为业？何等为身？何等为身业？何等为身？何等为语？何等为净修语业？何等为得守护？何等为成办大事？何等为心？何等为发心？何等为周遍心？何等为诸根？何等为深心？何等为增上深心？何等为勤修？何等为决定解？何等为决定解入世界？何等为决定解入众生界？何等为习气？何等为取？何等为修？何等为成就佛法？何等为退失佛法道？何等为离生道？何等为决定法？何等为出生佛法道？何等为大丈夫名号？何等为道？何等为无量道？何等为助道？何等为修道？何等为庄严道？何等为足？何等为手？何等为腹？何等为藏？何等为心？何等为被甲？何等为器仗？何等为首？何等为眼？何等为耳？何等为鼻？何等为舌？何等为身？何等为意？何等为行？何等为住？何等为坐？何等为卧？何等为所住处？何等为所行处？何等为观察？何等为普观察？何等为奋迅？何等为师子吼？何等为清净施？何等为清净戒？何等为清净忍？何等为清净精进？何等为清净定？何等为清净慧？何等为清净慈？何等为清净悲？何等为清净喜？何等为清净舍？何等为义？何等为法？何等为福德助道具？何等为智慧助道具？何等为明足？何等为求法？何等为明了法？何等为修行法？何等为魔？何等为魔业？何等为舍离魔业？何等为见佛？何等为佛业？何等为慢业？何等为智业？何等为魔所摄持？何等为佛所摄持？何等为法所摄持？何等为住兜率天所作业？何故於兜率天宫殁？何故现处胎？何等为现微细趣？何故现初生？何故现微笑？何故示行七步？何故现童子地？何故现处内宫？何故现出家？何故示苦行？云何往诣道场？云何坐道场？何等为坐道场时奇特相？何故示降魔？何等为成如来力？云何转法轮？何故因转法轮得白净法？何故如来应正等觉示般涅槃？
第二正显问端中有二百句，其别行《度世经》别作六番问答，番番之中皆先问次答，后动地现瑞显益证成。古来诸德皆依彼文，用科此经以为六段。初二十句，问十信行；二、从发普贤心下二十句，问十住行；三、从力持下三十句，问十行之行；四、从如宝住下二十九句，问十回向行；五、从身业下五十句，问十地行；六、从观察下五十一句，问因圆果满行。其第四段中，句虽三十，以无碍用一句，是总标虚句，故此有五十一句。（以无碍用者，次下别问众生无碍用等十问，下文各以十句答之，其无碍用句即用众生无碍用等十句释之，明是虚句。）
此经总三遍说六位，此当第二约行说也，以普贤行该六位故，故《度世经》初请云：“唯愿解说诸菩萨行，从始至终，令无疑故。”彼经虽不配於信等，既云从始至终，末后复明成佛，则知决是六位之行。此经所以不问答相间者，意取位中之行，不取位故，如下圆融。若克定约位，何殊差别因果？此经上下及《本业经》等，判於六位皆以信未入位。十住为首，谓三贤、十圣、等妙觉故，今何不开等觉而取信耶？此有深意。彼及此前，意在於位，取位成说。今此意明於行，故十信之行，正居行始。等觉之位，有其三义，或摄属前，十地胜进；或摄属后，即名佛故；或别开位，无垢地故。今为说行，摄属因圆之中，故五十一句，唯后四句属妙觉位，余皆等觉。若尔，此中依言，依菩提心等，岂非发心住耶？此难尤非，第二段初，发普贤心，岂非发心住耶？十信之初，岂无发心耶？故贤首云“菩萨发意求菩提，非是无因无有缘”等，正是发心所依，不究斯旨，空张援据。（此经下，上直科释，今出为六所以。於中五。一、正明，言三遍说者：一、差别因果是第一遍，下法界品寄位修行为第三遍，故此为第二。既云此约行说，则知前约解说，后约证说也。故《度世》下，二、引证，证其二义：一、证约行，云诸菩萨行；二、证六位，云从始至终。彼经虽不下，三、遮伏难，恐有难云：既云始终，何必配信等？故为此通。此经所以下，四、会今经，亦是通妨，妨云：彼中别别问答，纵许配位，此中通问，何得例彼？故为此通。此经上下，五、会异释，即破《刋定》於中有二：先叙彼问，即《刋定》问。然其问意，不问十信，从十住问，亦为六段，谓前四三贤十圣，后二即等妙二觉，则令六段尽皆不同。谓以信为住，以住为行，以行为向，以向为地，以地为等觉，以因圆果满为妙觉。此判既乖，即知苑公於此一品经，不解一句，以判六段尽皆错故。此有深意下，二、《疏》为会释，即答其问也。於中有五，一、总明为行，故初有十信。等觉之位下，释不开等觉所以，虽举三义而取第三别开，但摄在第六因圆之中。若尔中下，三、即出《刋定》救义，欲令初是问十住故。此难尤非下，四、破所引之文，不得文意。不究斯旨下，五、结弹。援者，注引也。引文不当，义旨全乖，故上判其不解一句，以信为住，明不解信，亦不解住，以住为行，明不解行，亦不解住等，故一品经不解一句。）
善哉！佛子！如是等法愿为演说。
尔时，普贤菩萨告普慧等诸菩萨言。
大文第六，尔时普贤菩萨告下，说分中二：先总告；二、佛子下，正答。答前门二百问，问一答十，以显无尽，成其二千，普贤胜行故。英公云：云兴二百问，瓶泻二千酬。（英公云者，彼有九会礼赞，第八会云：法门当再席，法雨更滂流；悬河二百问，瓶泻二千酬；一心穷性海，万行炳齐修；五位因成满，八相果圆周。今略举二句，复改悬河作云兴字。）
释此二千，略为五门：一、约因果，二、分行位，三、显普别，四、明统收，五、辨行相。前问例此，今初有四：一、约大位，前五为因；后一为果。或后四门为果，余皆是因。二、约细辨，一一皆彻佛果，故诸文末，皆结得佛，是则二千并通因果。三、或总属因，普贤位行，示成佛故。四、或皆属果，下文多云虽得成佛，不断菩萨行故。（普贤行位，通向四门，是果之义。）二、分行位者，亦有四义：一、束行成位，分成六分故；二、总属位收，以行并是位中行故；三、总属行，普贤行体不依位故；四、一行遍六位，位位通修故。如此无碍，方为普贤行。然文正显后二，以揽行成位，位虚行实故，故问答并举，不分六番，意在此也。
三、普别者，谓一行相必遍一切，然恒不杂，不杂故别义殊分，必遍故普义该摄，犹如锦文，众色成文，常普常别，缕缕交彻，非如绣成。行法亦尔，即普是别，即别成普，皆无障碍。若尔，此则普别具足，何以独名普贤行耶？非谓守普而不能别，亦非作别而失於普，实谓能别，而不坏普，故名普贤行也。又普必有别，但语一别，未必有普，如一缕非锦，非是锦中缕故。（若尔此则下，上正释普别，此下通妨。后非谓守普下，解释，释有二意：一、别不失普，故名普贤，不名别贤；二、又普必有别下，明别不必普，普能摄别，故名普贤。如一缕下，出别无普，以锦外之缕，故别不必普，则有缕未必有锦，有锦必有其缕，兼成前义，别不失普，是普中别故。）
四、统收摄者，复有四重：一、以位收位，六位各各收一切位故，一位即具二千，为万二千行也。上云一地之中具足一切诸地功德。二、以门收门，即二百门，一一各收一切门，即成二百，二百为四万行。三、以行收行，一行具一切行，则有二千个二千行，成四兆行。四、以略摄广，此二千行，下颂结云：如大地一尘，以此一尘之略说，不离十方之广地，是故摄广，亦无不尽。此乃等无极之法界，越无际之虚空。下颂云：“虚空可度量，菩萨德无尽。”斯之谓矣。（此乃等下结叹。）
佛子！菩萨摩诃萨有十种依。何等为十？
五、辨行相，即随文释，释寄相别，即分六段。今初二百句，答前信行二十句问。文分三别：初九门，明自分行满；二、入诸菩萨下八门，胜进行圆；三、差别智下三门，明二行究竟。今初一门一类，即为九段。首明依者，起行所依故，谓依托菩提心等成万行故。贤首品云“菩萨发意求菩提。非是无因无有缘”等。然二百门多分五别：一、总标，二、徵数，三、列释，四、结数，五、显修胜益。或缺后二，或缺第五，至文当知。今此依中，文具有五，初二可知。（今初一门下，文中有四：初总标；二、首明下，辨初门来意；三、然二百下，总科诸段；四、今此下，正释经文。）
所谓：以菩提心为依，恒不忘失故；以善知识为依，和合如一故；以善根为依，修习增长故；以波罗蜜为依，具足修行故；以一切法为依，究竟出离故；以大愿为依，增长菩提故；以诸行为依，普皆成就故；以一切菩萨为依，同一智慧故；以供养诸佛为依，信心清净故；以一切如来为依，如慈父教诲不断故。是为十。
就列释中十句，各先标名，后释义。一、依菩提心者，十皆名依，已为众行之首，而菩提心复是十中之初，以是万行之本，故贯二千之首。释云：不忘失者，忘失菩提心，修诸善根，则是魔业故，依斯不忘，能成万行，此句为总。二、上虽内有胜心，若外不依善友，行亦无成，故大圣谓善财言：求善知识，是无上菩提最初因缘。释云：如一者，若不心行符契，岂为我友？三、若不增修善根，遇友何益？四、随所修善，须到彼岸。五、非独十度，触境皆通。上四自利。六、愿，七、行，并通自他。上皆依法，后三依人。八、胜侣智同。九、十唯佛究竟，为所依处故。净心供养以成福德，长禀慈训以成智严。又前五自分，后五胜进。六广菩提心，七广三、四、五，后三广第二，四结可知。（不忘失菩提心下，即五十八经。）
若诸菩萨安住此法，则得为如来无上大智所依处。
五、显修胜益者，由依上十成佛大智，为一切所依，斯为胜益，岂得不修？故亦名劝修。
佛子！菩萨摩诃萨有十种奇特想。何等为十？所谓：於一切善根生自善根想，於一切善根生菩提种子想，於一切众生生菩提器想，於一切愿生自愿想，於一切法生出离想，於一切行生自行想，於一切法生佛法想，於一切语言法生语言道想，於一切佛生慈父想，於一切如来生无二想。是为十。若诸菩萨安住此法，则得无上善巧想。
第二，奇特想者，前依因缘以成诸行，今依胜想以摄善根，翻妄想源，次所依故，并出常想，受奇特名，即上文中常欲利乐诸众生等利益之想也。十中：一、以他善同己者，随喜於他，情无彼此故，互为主伴，相资益故，同体性故，即我所行故，自他相即，故四、六愿行亦然；二、一毫微善皆是佛因，故《法华》中举手低头皆已成佛；三、下至阐提，皆有佛性故；五、《思益》云知离名为法故；七、诸性相法，佛所证故，文殊云我不见一法非佛法者皆不可得故，诸轨仪法皆佛所流，《涅槃》云外道之法亦如来正法之余故；八、因言契理而理非言，故名言道；九、佛以觉他圆满，故为慈父；十、如来即诸法如义，故无有二。益中，无想之想，名善巧想。（一、毫之善者，回向己释，故文殊云我不见一法下，即《大般若·曼殊室利分》，前亦已引。《涅槃》云者，初卷宗中已引文意。）
佛子！菩萨摩诃萨有十种行。何等为十？所谓：一切众生行，普令成熟故；一切求法行，咸悉修学故；一切善根行，悉使增长故；一切三昧行，一心不乱故；一切智慧行，无不了知故；一切修习行，无不能修故；一切佛刹行，皆悉庄严故；一切善友行，恭敬供养故；一切如来行，尊重承事故；一切神通行，变化自在故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智慧行。
第三，十种行，依胜想之解，造修大行，想唯在心，行通三业，空想不行，亦无成办，即上文中修学处也。释中唯九者，准晋本此脱第三善学一切戒，具十为五对。一、下化上求，二、止恶进善，三、妙止深观，四、修因严刹，五、敬友事师。
佛子！菩萨摩诃萨有十种善知识。何等为十？所谓：令住菩提心善知识，令生善根善知识，令行诸波罗蜜善知识，令解说一切法善知识，令成熟一切众生善知识，令得决定辩才善知识，令不著一切世间善知识，令於一切劫修行无厌倦善知识，令安住普贤行善知识，令入一切佛智所入善知识。是为十。
第四，善知识者，行起必依善友，故次明之。未知善令知，未识恶令识故。凡所顺益，皆我善友，故十皆益也。上云即得亲近善知识是。
佛子！菩萨摩诃萨有十种勤精进。何等为十？所谓：教化一切众生勤精进，深入一切法勤精进，严净一切世界勤精进，修行一切菩萨所学勤精进，灭除一切众生恶勤精进，止息一切三恶道苦勤精进，摧破一切众魔勤精进，愿为一切众生作清净眼勤精进，供养一切诸佛勤精进，令一切如来皆悉欢喜勤精进。是为十。若诸菩萨安住此法，则得具足如来无上精进波罗蜜。
第五，精进者，行友既具，必须策勤於此十事，离身心相而进修不杂，故上云勤修佛功德。
佛子！菩萨摩诃萨有十种心得安隐。何等为十？所谓：自住菩提心，亦当令他住菩提心，心得安隐；自究竟离忿诤，亦当令他离忿诤，心得安隐；自离凡愚法，亦令他离凡愚法，心得安隐；自勤修善根，亦令他勤修善根，心得安隐；自住波罗蜜道，亦令他住波罗蜜道，心得安隐；自生在佛家，亦当令他生於佛家，心得安隐；自深入无自性真实法，亦令他入无自性真实法，心得安隐；自不诽谤一切佛法，亦令他不诽谤一切佛法，心得安隐；自满一切智菩提愿，亦令他满一切智菩提愿，心得安隐；自深入一切如来无尽智藏，亦令他入一切如来无尽智藏，心得安隐。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智安隐。
第六，心得安隐，进成二利，故获心安。自利故，智心安；利他故，悲心安。即上文增上最胜心。十中，初一行本，次二离过：一、无诤三昧，离一切诤；二、越凡小，凡谓凡夫，愚即愚法小乘。次二进善，次三证入：一、入位，二、入法，三、入益。谓谤有二义：一、粗言，此非佛说等，其过弥大；二、细谓说不契实，其过则微。若无细谤，证实方能。后二因圆果满得益中，究竟安隐，谓菩提涅槃。（三、入益者，以得证实，方无细谤，即是益也。）
佛子！菩萨摩诃萨有十种成就众生。何等为十？所谓：以布施成就众生，以色身成就众生，以说法成就众生，以同行成就众生，以无染著成就众生，以开示菩萨行成就众生，以炽然示现一切世界成就众生，以示现佛法大威德成就众生，以种种神通变现成就众生，以种种微密善巧方便成就众生。是为十。菩萨以此成就众生界。
第七，成就众生者，上通明二利心安，今别明利物成就，故上云则能慈愍度众生。然有二义：一、以此十通用，成就一切众生；二、各成一类众生。谓：一、成就悭贪贫穷众生，二、成恃形色憍慢众生；三、疑法，四、佷戾，五、贪爱，六、乐二乘，七、不乐严刹，八、不欣佛果，九、邪归依，十、邪智狡猾。以经中十法，如次成就。
佛子！菩萨摩诃萨有十种戒。何等为十？所谓：不舍菩提心戒，远离二乘地戒，观察利益一切众生戒，令一切众生住佛法戒，修一切菩萨所学戒，於一切法无所得戒，以一切善根回向菩提戒，不著一切如来身戒，思惟一切法离取著戒，诸根律仪戒。是为十。若诸菩萨安住佛法，则得如来无上广大戒波罗蜜。
第八，戒者，欲成就众生，须自止恶行善。十中，若忘菩提心，乃至诸根犯境，皆名破菩萨戒。故上云：坚固大悲心，则不破也。此十三聚，如应思之。
佛子！菩萨摩诃萨有十种受记法，菩萨以此自知受记。何等为十？所谓：以殊胜意发菩提心自知受记，永不厌舍诸菩萨行自知受记，住一切劫行菩萨行自知受记，修一切佛法自知受记，於一切佛教一向深信自知受记，修一切善根皆令成就自知受记，置一切众生於佛菩提自知受记，於一切善知识和合无二自知受记，於一切善知识起如来想自知受记，恒勤守护菩提本愿自知受记。是为十。
第九，受记法者，既离过德成，自验己行，必招当果，故自知受记。故上云：若得无生深法忍，则为诸佛所授记，即此中一义。一、见理深悲，即发心殊胜，得果无疑，若因他厌苦，则非殊胜，未定得记。二、无厌修，三、长时修，四、无余修，五、契理修。余五可知，於此十中，随有其一，即自知得记。此辨得记之行，非显受记相殊，如《瑜伽》等。又此约十信横具，余约竖位不同。（非显受记下，如下五十五经不坏回向中十种受记中说，《瑜伽》即当菩萨地，由六相故，佛为授记。一、安住种性未发心位；二、已发心位，三、现前住，四、不现前住；五、有定时限，谓尔所时证菩提；六、无定时限，谓不说时限与授记。又《善戒经》非种性人亦得授记，如不轻授四众记，种性如十信得记。又此约下，结成上义，则得授记。《瑜伽竖》说授记相殊。）
上来自分行竟。
佛子！菩萨摩诃萨有十种入，入诸菩萨。何等为十？所谓：入本愿、入行、入聚、入诸波罗蜜、入成就、入差别愿、入种种解、入庄严佛土、入神力自在、入示现受生。是为十。菩萨以此普入三世一切菩萨。
第二，八门明胜进行中既自分行成，故胜进入诸所入之处等，即为八段。今初入菩萨，入有二义：一、证得义，二、观达义。入因则通证通达，入果唯达未证。此下五门，皆是智入，四、五二入亦通身入，今此即是入因。所以入者，即彼所修，是我所修，互相资益，为同行故，故《度世经》名不相求短，即上文中神通深密用等。四、结，可知。
佛子！菩萨摩诃萨有十种入，入诸如来。何等为十？所谓：入无边成正觉，入无边转法轮，入无边方便法，入无边差别音声，入无边调伏众生，入无边神力自在，入无边种种差别身，入无边三昧，入无边力无所畏，入无边示现涅槃。是为十。菩萨以此普入三世一切如来。
第二，入诸如来，是入果。所以入者，必当证入，故上云：则以佛德自庄严。
佛子！菩萨摩诃萨有十种入众生行。何等为十？所谓：入一切众生过去行，入一切众生未来行，入一切众生现在行，入一切众生善行，入一切众生不善行，入一切众生心行，入一切众生根行，入一切众生解行，入一切众生烦恼习气行，入一切众生教化调伏时非时行。是为十。菩萨以此普入一切诸众生行。
第三，入众生行，前二入能化，此明入所化心行等，上云悉能调伏诸众生等。问中脱於行字，行有多种，如文可知，十时非时，谓熟未熟。等不知时者，非大法师。
佛子！菩萨摩诃萨有十种入世界。何等为十？所谓：入染世界，入净世界，入小世界，入大世界，入微尘中世界，入微细世界，入覆世界，入仰世界，入有佛世界，入无佛世界。是为十。菩萨以此普入十方一切世界。
第四，入世界，对佛是依报，对生是化处。上云普随诸趣而现身，结云普入者，不离此十故。一时顿入，非前后故。
佛子！菩萨摩诃萨有十种入劫。何等为十？所谓：入过去劫，入未来劫，入现在劫，入可数劫，入不可数劫，入可数劫即不可数劫，入不可数劫即可数劫，入一切劫即非劫，入非劫即一切劫，入一切劫即一念。是为十。菩萨以此普入一切劫。
第五，入劫者，即是化时。此下三门皆是成上一念悉知无有余也。十中，前五直入，后五约相即入。此相即入有二意：一、彼劫相即，智入彼故；二、由彼劫相摄相入，故但入能摄，即入彼所摄等。余如前发心品。
佛子！菩萨摩诃萨有十种说三世。何等为十？所谓：过去世说过去世，过去世说未来世，过去世说现在世，未来世说过去世，未来世说现在世，未来世说无尽，现在世说过去世，现在世说未来世，现在世说平等，现在世说三世即一念。是为十。菩萨以此普说三世。
第六，说三世者，前劫此世，长短有异，通皆时分，并是十世隔法异成。十中：前九别，后一总。别中三世各三，故成九世，未来是续起法，故未来未来，名为无尽。过去已起，故过去过去，不名无尽。现在现在，即事可见，例过、未之现在，故云平等。过未之现在，非可见故，但对前后立现在名。
然此三世，何以成九？古人释云：义说为九，实唯有五。意云：如五日相望，前三为过去三世，从后取二为未来三世处中取三，为现在三世。若依此释，进无九世之体，退过三世之数，云何一念得具九耶？
今谓若不令九缘起相由，但以三世缘起相由，即九世成矣，谓过去因现、未，则过去之中有现、未，现、未各因二世亦然，是以三世各三，故《中观》云：“若法所因出，是法不异因。”《中论》破执，则一中有三为过，此明离过之用，则一中有三为德。以病成药，岂不良哉？（今谓已下，四、申正义，於中有三。一、具约九世缘起相由，昔设用九日而为九世，於理无违，谓过去下，初正明也，是《中论·破时品》意，谓小乘立有实时，菩萨以相待门破之。若因过去时，有未来现在，未来现在时，应名为过去。若过去时中，无未来现在，未来现在时，云何因过去？释曰：此《中论》意，以过去为因，现未为果，果由因有，故无二时。前偈纵成，则果应名因，亦因中有果。后偈夺其因，既不名为果，则果不从於因。亦应以现在为因，过未为果，未来为因，过现为果，但长行例耳。今《疏》具明，而以一为果，以二为因。初以过去为果，现未为因，过去果中应有因起，故下引证云：若法所因出，是法不异因，则果不异因，是果中有因也。次现未下，例释二世为果，亦各用二世为因，谓现在果因於过未，未来之果因过现也。从是以三世，各有三者，总结。故《中观》云下，二、引证，即是第二论观合品，具云：“异因异有异，异离异无异，若法所因出，是法不异因。”十通品已引，此中但取果不异因之一义耳。如因梁椽以成於舍，梁椽若坏，则舍亦坏，果不异因故。若果不异因，则过去为果，则应名现未，现、未即是过去因故。《中论》破执下，第三解妨，妨云：此是《中论》破时，则果中有因，因中有果，皆成杂乱，既不相有，明无定时，今何将过以为其德？故有此通。遣执成德，二义悬差，若执三时，有定性者尚不能见无性之理，安知一中即具三耶？今由无性，方互相由，成无尽耳。以病成下，结赞其能。）
总云“一念者”，前之九世，相望以立，今摄末归本，不离一念，即此一念现在，是过去、未来，是未来、过去，自具三世，三世相由，九十具矣。故以一融九，虽九而常一，以九别一；虽一而常九，九一无碍。没果绝言，假十圆融，为入门矣。况积念成世，念外无世耶？又无念等故，又法性同故，此有四义，后三通於余宗。（即此一念下，成其九十，先成九世，此一念上虽因前后，而其三世全在一中，一中之三，更互相因，故为九世，本之一念，故为十耳。故以一下，以一对九，互融相成，结成上义。九约於义，一约实体，体用相融，故常九常一。无有障碍，体用相夺，离九一相，故同果海。假十圆下，收前正义，亦是释疑，疑云：既以绝言而为果海，何要十耶？故今释云：假之为门，则是说大，同果绝言，即义大也。上即圆教之义。二、况积念下，即始教义。三、又无念等故，即顿教义。四、又法性同故，即终教义，故结云有四。后三通余宗，谓法相、无相大乘等宗也。上取同义，若取别义，第四法性同故，即是理性，融通之门，乃圆教义，故云：后三通於余宗。非全同余宗，则显二、三亦是此宗同教一乘。若作法性融通释者，然此九世，时无别体，唯依缘起，缘起无性，即真法性，理融通故。今时融通，无碍自在，略有四重：一、相泯俱尽，二、相与两存，三、相随互摄，四、相是互即。初中以本从末，唯事而无理，以末从本，唯理而无事。二中全事之理非事，故一相无时，全理之事非理，故九世不乱。三中由随事之理故，令一时能容一切时，由随理之事故，令一切时随理入一时中，多一反上，互入可知。四中由即理之事故，令一时即一切时，由即事之理故，令一切时即一时，唯理无物可相即入，唯事相碍不可即入，要以事理相从无碍，方有即入。思之可见。）
佛子！菩萨摩诃萨有十种知三世。何等为十？所谓：知诸安立，知诸语言，知诸谈议，知诸轨则，知诸称赞，知诸制令，知其假名，知其无尽，知其寂灭，知一切空。是为十。菩萨以此普知一切三世诸法。
第七，知三世者，前之二段明法上之时，此辨时中之法，即化生之法，随彼安立而化故。是上所知之法，故晋经名三世间，《度世经》名入於三处，皆意取其中事也。十中：初七知安立谛；次一通二，成上安立，事无有尽，生下非安立，性无可尽；后二句，知非安立。
佛子！菩萨摩诃萨发十种无疲厌心。何等为十？所谓：供养一切诸佛无疲厌心、亲近一切善知识无疲厌心、求一切法无疲厌心、听闻正法无疲厌心、宣说正法无疲厌心、教化调伏一切众生无疲厌心、置一切众生於佛菩提无疲厌心、於一一世界经不可说不可说劫行菩萨行无疲厌心、游行一切世界无疲厌心、观察思惟一切佛法无疲厌心。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无疲厌无上大智。
第八，无疲厌心，既所化无边，求法化之而无厌怠，由上即知烦恼无所起故。十中：初四上求，次四下化，后二通二。谓游刹近佛化生故，思惟二利行法故。上八门胜进行竟。