大方广佛华严经疏钞会本　第二十一之一

唐于阗国三藏沙门实叉难陀　 译

唐清凉山大华严寺沙门澄观　撰述

十无尽藏品第二十二

初来意者，总有五义：一、为答前第二会初十藏问故；二、前明正位，今依位起行故，同〈梵行品〉；三、前约位别行，今辨始终通行故；四、前明成位行，今辨净治彼行故，同十地中信等十行；五、前自分究竟，今辨胜进趣后，同上明法，准问应在十回向后。今此辨者，略有二义：一云藏有二义，约蕴摄义，在十行后，约出生义，在十地前，义通二处，问答互显；一云回向无别自体，但以能回前行为其自体，今十藏既为十行胜进，亦为回向胜进，故回向后无别胜进，此即前后互举，显义方备。然〈明法品〉及第五〈回向〉，皆有十藏，随三贤异，故不相滥。又前是胜进所成，后是一位之果，今通为胜进，故意旨不同。（准问下，释上问前却妨，二义通之。然明法下，会差别。有二义释，初以位拣前明法。卽胜进所成者，是胜进家果故。故经云：“菩萨满足如是愿时，卽得十种无尽藏。”所谓普见诸佛无尽藏，二、总持不忘无尽藏，三、决了诸法，四、大悲救䕶，五、种种三昧，六、满众生心广大福德，七、演一切法甚深智慧，八、报得神通，九、住无量劫，十、入无边世界无尽藏。后是一位之果者，以是第五回向之果故。经云：“菩萨住此回向，得十种无尽藏。”所谓见佛无尽藏，於一毛孔见阿僧祇诸佛出兴於世故等。其中名有同者，亦复优劣有异。）

二、释名者，藏是出生蕴积之义。谓一藏内，体含法界故。摄德出用，一一无尽，寄圆显十、即带数释也。

三、宗趣者，十藏为宗，摄前生后得果为趣。

尔时，功德林菩萨，复告诸菩萨言：“佛子！菩萨摩诃萨，有十种藏，过去、未来、现在诸佛，已说当说今说。”

四、释文中，大分四别：第一，唱数显同；二、徵名列异，三、依名广释，四、总叹胜能。今初，三世同说，显胜令遵。

何等为十？所谓信藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辩藏，是为十。

二、何等下，徵名列异，藏如前解，信等对藏，皆持业释。心净名信，制止名戒，崇重贤善为惭，轻拒暴恶为愧，餐教广博为闻，辍己惠人为施，决择诸法名慧，令心明记为念，任持所记为持，巧宣所持为辩，各有业用。（各有业用者，如信以能除不信浊为业，戒以遮防破戒蔽为业，惭以对治无惭，止息恶行为业愧以对治无愧，止息恶行为业闻以能破无知为业，施以止悭为业，慧以破痴为业，念以治忘念为业，持以治忘失为业，辩以治於謇讷为业。）然念慧及戒惭愧等五，皆当体为性，余五行用立名。此约随相，若就融通，皆顺法界之行，良以法界性自清净，离过等故。随义说十，然约随相，前九自利，后一利他，通皆具二。

信为行本，故首明之。依信离过，惭愧庄严，戒行光洁，上三离过之行，余皆进善。进善之首，必藉多闻。如闻而行，唯福与慧。念使增明，持令经久。辩以利他，故前七即七圣财。慧为正导，故终辨之。次二守䕶，后一积而能散。

佛子！何等为菩萨摩诃萨信藏？

第三，依名广释。十藏即为十段，信中有四：谓徵名、释相、结名、辨益。辨益一种，唯初、七、十，余之七段。文但有三，今初段中，初徵可知。

此菩萨信一切法空，信一切法无相，信一切法无愿，信一切法无作，信一切法无分别，信一切法无所依，信一切法不可量，信一切法无有上，信一切法难超越，信一切法无生。

释中分三：初明信相；次若菩萨下，明信力；三、此菩萨入佛下，总结信成。今初也。十句为四，初三三空，信所执无相，谓情有理无名空，空亦无相，空无相故，无所愿求。次三信依他无生，一缘起无作，二不实故，无能所分别，三无体故，无所依。次三信圆成无性，一广无邉量，三胜故无上，三深不可越。（初三三空等者，意以前九别约三性，后一总融。前中卽依三性，信无三性，此初信所执遍计。所执性云无相者，卽相无自性性。二依他无生，无生卽生无自性性。三圆成无性，无性卽胜义无自性性。）后一总信三性无生，如初会辨，则十皆无生，并通三性。如一无生观，但信依他，无遍计人法，自然之生，性则是无性，圆成余例此知。（后一总信三性，总融前九，文中有三。一指前卽第二经，清净功德眼自在天王，得知一切法不生不灭、不来不去无功用行解脱门，广如前说则十皆无生者。一、卽空是无生义，二、无相是无生义，三、无愿是无生义，四、无作是无生义等。并通三性者，此有二义：一、空等通三，谓遍计空、依他空、圆成空等，乃至三性难超越；二、无相无生无性，亦通三性。下《疏》依后义作一重云：如一无生，若作无相，应云但信依他。无遍计之相，则是圆成之相。若信依他无自然之性，则悟圆成之性。是故结云余例可知。）

若菩萨能如是随顺一切法，生净信已，闻诸佛法，不可思议，心不怯弱；闻一切佛，不可思议，心不怯弱；闻众生界，不可思议，心不怯弱；闻法界，不可思议，心不怯弱；闻虚空界，不可思议，心不怯弱；闻涅槃界，不可思议，心不怯弱；闻过去世，不可思议，心不怯弱；闻未来世，不可思议，心不怯弱；闻现在世，不可思议，心不怯弱；闻入一切劫，不可思议，心不怯弱。

第二，明信力中二：先正显业用，后徵释所由。今初文有十句，遍从前十，前十并成此十。若类例辨，初二於胜上法不怯，次四广多法不怯。一、所化众生，二、即化法，三、是化处，四、化之所归。后四宽远法不怯，若克文取义，以后十句，逆配前十，谓由信法无生故。於佛法不怯，佛法以无生为体故，佛难超故，众生无尽故，法界无邉故，虚空无依故，涅槃无分别故。过去之因，不作果故；未来之法，无可愿故；现在之法，即无相故。入劫无障碍，以即空故。此十皆深广难思。（若克文取义者，上但当文通释，今对前别释经。）

何以故？此菩萨於诸佛所，一向坚信，知佛智慧，无邉无尽。

二、徵释中，先徵意云：“何以深广难思，菩萨闻而不怯？”释意云：以於深广皆坚信故。文分为二：初总，后别。总云：一向信者，无犹豫故；坚者，异说不坏故。所信谓何？即佛智慧。智慧何相？无邉无尽。然通二义：一、广无邉涯，竖不可尽；二、无二邉之偏，同真性之无尽。

十方无量诸世界中，一一各有无量诸佛，於阿耨多罗三藐三菩提，已得、今得、当得；已出世，今出世，当出世；已入涅槃，今入涅槃，当入涅槃。

二、十方下，别释。初释前意，十方无量是无邉义，已现当入是无尽义，言得菩提是自证义，出世入灭是应现义。法无邉故，佛智无邉。一佛之智，尚不可尽，况横遍十方，竖该三际？菩萨於斯广远，坚信不移，宁有怯耶？

彼诸佛智慧，不增不减，不生不灭，不进不退，不近不远，无知无舍。

二、彼诸下，释第二意，闻深不怯，谓已得、今得菩提而不增，当得、未得而不减，已出、今出而不生，已入、今入而不灭。当出而不进，当入而不退，现得出入而不近，在於已当而不远，照穷万法而无知，顿寂诸相而不舍，以寂照之体如如，超戏论故，但以世俗文字数故，说有三世，非菩提涅槃有去、来、今。菩萨既坚信於此，宁闻深而怯耶？（已得今得菩提者，此下卽就前广无边涯之经，以辩离二边之偏，释后意。文四：一、约真如本无增减等；二、寂照下，寂照契如，绝戏论故；三、但以下，暗引净名证成；四、菩萨既坚信下，结成不怯。）此二段释文，具前十句，难思之法，如文详之。

此菩萨入佛智慧，成就无邉无尽信。

第三，总结信成，於中二：初一句，总牒信成，谓由明达佛智无邉无尽故，称此成信。

得此信已，心不退转，心不杂乱，不可破坏，无所染著，常有根本，随顺圣人，住如来家。

二、得此信下，显成信之益，亦是正显成相。有十一句，前七行体坚牢。初句为总，二、内心不杂故不退，三、外缘不沮故，四、不染相故。

五、有正慧故，无慧之信长无明故。静法云：梵云阿慕罗匿陀，此云不从根生，谓无生之信，无根生故。经本云：常有根本者，译人不审阿字没在上句，翻无为有，於理背也。此或应尔，今以理通，二义无违、无根，语慧之体，根本约慧之用，亦犹从无住本，立一切法故。无本者，即是根本。（此或应尔下三会通，言或应尔，且许昔解。后今以理下，引例会通。）六、顺同古圣故，七、安住菩提心故。

䕶持一切诸佛种性，增长一切菩萨信解，随顺一切如来善根，出生一切诸佛方便。

后四，摄德无尽：一、䕶已成性，二、复长新解，三、顺如生善，四、不滯有无。

是名菩萨摩诃萨信藏。

三是名下，结。

菩萨住此信藏，则能闻持一切佛法，为众生说，皆令开悟。

四、菩萨住此下，辨益易知。

佛子！何等为菩萨摩诃萨戒藏？

第二，戒藏文三。

此菩萨成就普饶益戒，不受戒，不住戒，无悔恨戒，无违诤戒，不损恼戒，无杂秽戒，无贪求戒，无过失戒，无毁犯戒。

释相中二：初列十名，后随牒释。初中十戒，皆通三聚，取其相显。初但饶益有情，后一律仪中八通三。约遮过罪，皆菩萨律仪。但为救䕶等，即是饶益。摄善可知，为显此十，皆通三聚，故释后一，复显三聚。

云何为普饶益戒？此菩萨受持净戒，本为利益一切众生。

二牒释中，十戒为十，皆先牒后释。初饶益者，菩萨本意故首明之。

云何为不受戒？此菩萨不受行外道，诸所有戒，但性自精进，奉持三世诸佛如来平等净戒。

二、不受中，文有二意：一、不受邪戒，谓鸡狗等；二、三聚宿成，动不逾矩。（谓鸡狗等者，《涅槃》二十四云：“菩萨摩诃萨受持禁戒，不为生天，不为恐怖，乃至不受狗戒、鸡戒、牛戒、雉戒，乃至是名菩萨修大涅槃是第三戒。”又《十住毗婆沙论》第三，明秽土中，多诸外道，有持牛戒者、鹿戒者、狗戒者、乌戒者、象戒者。释曰：此皆外道所持恶禁戒，通由二因，生此妄计：一、由天眼，见有众生从鸡狗等，卽生天上故；二、由非理寻思，妄生此计。《婆沙》一百一十四：“有二外道：一名布刺拏憍雉迦，受持牛戒；二名頞剃刺罗栖你迦，受持狗戒。二人异时往佛所，种种爱语，相慰问已，时布刺拏，先为他问，此栖你迦受持狗戒，修道已满，当生何处？世尊告曰：‘汝止莫问，复再三请。佛以慈心告言谛听，受持狗戒，若无缺犯，当生狗中；若有缺犯，当堕地狱。’闻佛语已，悲泣哽咽，不能自胜。世尊告曰：‘吾先告言，止不须问，今果怀恨。’时布刺拏白言：‘世尊，不以此人当生狗趣，故我悲泣，然我长夜受持牛戒，或恐将来亦当尔耶！唯愿大慈，为我宣说。’世尊告曰：‘准前狗戒，此等皆由不了真道。’婆沙又问云：‘云何受持猪戒牛戒狗戒，名无缺犯。’答：‘一如牛法一如狗法，名无缺犯。’”）

云何为不住戒？此菩萨受持戒时，心不住欲界，不住色界，不住无色界。何以故？不求生彼，而持戒故。

三中唯为菩提，及众生故，非如难陀之类。（非如难陁，难陁之缘甚长，而人多闻，正明其性多欲，染著孙陁罗，佛方便诱之。至於天上，见诸天女端正姝丽，过其本妻，见诸天男，皆有天女。独於一处，见有天女，迥异姝丽，而无天男，问佛，佛令自问。彼女答言：“我夫主卽佛弟难陁。”难陁答言：“我身卽是。”女言：“难陁为僧，身披袈裟。”闻已便求剃落持戒。本为贪著天女，而持禁戒，故阿难讥之。如羝羊相触，将前而更却，汝为欲持戒。其事亦如是，身虽能持戒，心为欲所牵，斯业不清净。何用是戒为？意云如羊本拟向前，如汝欲生天上受欲，而更却后。如汝持戒，故业不清净。）

云何为无悔恨戒？此菩萨恒得安住无悔恨心。何以故？不作重罪，不行谄诈，不破净戒故。

四中，《涅槃》云：“何故持戒？为不悔故。何故不悔？为欢喜故，乃至为得大涅槃故。”（《涅槃》等者，卽第二十七师子吼言：“何因缘故？受持禁戒。”佛言：“为心不悔，何故不悔？为受乐故。何故受乐？为远离故。何故远离？为安隐故。何故安隐？为禅定故。何故禅定？为实知见故。何为实知见？为见生死过患故。何为见生死过患？为心不贪著故。何为心不贪著？为得解脱故。何为得解脱？为得无上大涅槃故。何为得无上大涅槃？为得常乐我净故。何为得常乐我净？为得不生不灭故。何为得不生不灭？为见佛性故。是故菩萨性自能持究竟净戒。”疏家但至涅槃，已为究竟，故略后三，后三卽涅槃中事故。）

云何为无违诤戒？此菩萨不非先制，不更造立，心常随顺，向涅槃戒，具足受持，无所毁犯，不以持戒，恼他众生，令其生苦，但愿一切心常欢喜而持於戒。

五中有四，非者违也。一、不违制立，不同调达；二、不违涅槃，不取相故；三、不违律仪具足持故；四、不违利物，不恼他故。（不同调达者，佛说四依，为除比丘四恶欲故。调达加一为五，谓加不食酥盐、鱼、肉，复皆尽形寿。说虽有同，本意不善。故《四分律》第四卷云：“调达以五邪法，诱诸比丘，尽形寿乞食为一，尽形寿著粪扫衣为二，尽形寿露地坐为三，尽形寿不食酥盐为四，尽形寿不食鱼及肉为五。”不违《涅槃》者，非《涅槃经》，以无相持，顺寂灭故。）

云何为不恼害戒？此菩萨不因於戒学诸咒术，造作方药，恼害众生，但为救䕶一切众生，而持於戒。

六有二意：一、非为欲恼众生先须持戒，二、非为欲成净戒逼恼众生。如杀马祀等。（一非为欲恼众生者，如欲禁龙曾闻罗汉持戒，而能遣龙遂，卽持戒是也。如马祀等者，卽《百论》中外道计杀马祀天，得生梵天，卽逼恼於马，谓为戒等。）

云何为不杂戒？此菩萨不著邉见，不持杂戒，但观缘起，持出离戒。

七中，戒正见邪，故名为杂。定有定无，为断常杂观缘性离，非有非无，则名为持。又无烦恼之杂，真出离矣。（定有定无者，今律学者，多计为有。禅学之者，说戒如空，定有著常，定无著断，此为邪见。杂於正戒观缘性离者，观缘之相，不坏坚持，缘戒性空，故不起迷倒。）

云何为无贪求戒？此菩萨不现异相，彰己有德，但为满足出离法，故而持於戒。

八中，不现异相，彰己有德。五邪之一，已见净行。又如《十住论》说：一者，矫异；二者，自亲；三者，激动；四者，抑扬；五者，因利求利。大同前引《智度论》说，今文即矫异也。（又如《十住婆沙论》说：“一、矫异者，谓有贪利养故，行十二头陁，作如是念：‘他作是行，当得敬养，我作是行，亦或得之。’为利养故，改易威仪。二、自亲者，为有贪利养故，至檀越家而语之言：‘汝等如我父母、兄弟、姊妹、亲戚无有异也。若有所须，我能相与；若有所作，我能作之，不计远近，来相问讯。我住此者，正相为耳。’为求利养，贪著檀越，能以巧辩，牵引人心。三、激动者，谓有不计贪罪，欲得财物，现於贪相，语檀越言：‘此衣钵尼师坛好，若我得之，则能受用；若人能随意施者，此人难得。’又有谓檀越言：‘汝家羮饭、饼肉香美，衣服又好，若常供养我，我以亲眷，必当相与。’四、抑扬者，谓贪利养故，语檀越言：‘汝极悭惜，尚不能与父母、兄弟、姊妹、妻子、亲戚，更有谁能得汝物者？’檀越愧耻，俛仰施与。又至余家，语彼人言：‘汝有福德，受人身不空，阿罗汉等常入汝家，与汝坐起语言，欲令檀越，必谓我是大阿罗汉。’五、因利求利者，谓有以衣钵及僧伽梨尼师坛等，资生之物，持示人言：‘此是国王及施主并余贵人将来与我。’令其檀越心中生念：‘王及贵人，尚供养彼，况我不与？’因以此利，更求余利，故以名也。”）

云何为无过失戒？此菩萨不自贡高，言我持戒，见破戒人，亦不轻毁，令他愧耻，但一其心而持於戒。

九中，不轻毁者，《无行经》云：“见破戒人，不说其过恶，应念彼人，久久亦当得道问。”《涅槃》云：“见破戒人，应当摈黜，诃责举处，当知是人得福无量。”岂不违於《无行》此经？答：略有三义：一、此经约自行，涅槃据摄众；二、此经约根未熟，䕶恐增恶故且摄受，《涅槃》约根熟者慈心拔济，故应折伏；三、彼约慈心，此约轻毁，故不同也。

云何为无毁犯戒？此菩萨永断杀、盗、邪淫、妄语、两舌、恶口及无义语，贪、瞋、邪见，具足受持十种善业。菩萨持此无犯戒时，作是念言：“一切众生毁犯净戒，皆由颠倒，唯佛世尊能知众生。以何因缘而生颠倒，毁犯净戒？我当成就无上菩提，广为众生说真实法，令离颠倒。”

十中，释内分二：初明律仪，十善众戒之本，故偏明之，广如二地。二、菩萨持此下，双明二聚摄菩提善益众生故。

是名菩萨摩诃萨第二戒藏。

佛子！何等为菩萨摩诃萨惭藏？此菩萨忆念过去所作诸恶，而生於惭。

第三，惭藏释相中二：先标章，二谓彼下别释。今初。然惭愧相别，诸说不同，《涅槃》云：“惭者，羞天；愧者，羞人；惭者，自不作恶；愧者，不教他作；惭者，内自羞耻；愧者，发露向人。”《瑜伽》四十四亦云：“内生羞耻为惭，外生羞耻为愧。”大同《涅槃》。后解《成唯识》云：“依自法力，崇重贤善为惭；依世间力，轻拒暴恶为愧。”《俱舍》亦同。若无惭愧，但翻上惭愧，谓不羞天，则是无惭，余可例知。（惭愧相别者，双释惭愧两章之通别。言《涅槃》云惭者羞天等者，卽南经第十七，耆婆为阿阇世王说也。经云：“天王，诸佛世尊常说是言。有二白法，能救众生：一、惭，二、愧。惭者自不作罪，愧者不教他作；惭者内自羞耻，愧者发露向人；惭者羞天，愧者羞人。是名惭愧。无惭愧者，不名为人，名为畜生。”《成唯识》卽当第六，论云：“云何为惭？依自法力，崇重贤善为性，对治无惭，止息恶行为业，谓依自法力尊贵增上，崇重贤善，羞耻过恶，对治无惭，息诸恶行。”释曰：言自法者，於自身生尊重增上，於法生贵重增上，二种力故，崇贤重善，此是惭相。论云：“云何为愧？依世间力，轻拒暴恶为性，对治无愧，止息恶行为业，谓依世间诃厌增上，轻拒暴恶，羞耻过罪，对治无愧，息诸恶业。”释曰：谓依世间他人讥毁，及自羞恶法，而不作等，名依世间诃厌增上。有恶者名暴，染法体名恶，於彼二法，轻有恶者而不亲，拒恶法业而不住。由此增上，对治无愧，息诸恶业。论又云：“羞耻过恶，是二通相，故诸圣教假说为体。”释曰：此会显扬说羞耻为二相者，是通相耳，从通假说为体，实是崇拒等是别相。故下《疏》云：是二通相，《俱舍》亦同者，卽彼第二疏根品之中偈云：“无惭愧不重，於罪不见怖。”释曰：不重贤善，名为无惭，谓於诸功德，及有德人，无敬无崇，无所忌难，无所随属，说名无惭。卽是恭敬，所离对法。云功德者，戒定慧。有德人者，有戒定慧人也。无忌难者，无畏惧也。不随属者，不作弟子礼也。於罪不见怖，释无愧也。为诸善者，所诃厌法，说名为罪。於此罪中，不见能招，可怖畏果，说名无愧。翻上卽是惭愧之相，谓重贤善等，大同《唯识》。）若说羞耻为惭愧者，是二通相。今经多同《唯识》，而以不相恭敬为二通相。（若说羞耻下，释二通相，先依《唯识》，已如上引，后依今经，以二文皆有不相恭敬故。）