大方广佛华严经疏钞会本　第三十四之九

唐于阗国三藏沙门实叉难陀　 译

唐清凉山大华严寺沙门澄观　撰述

寂灭佛所行，言说莫能及，地行亦如是，难说难可受。

第二一偈，类地行微，於中上半牒前地智离言，以为能类；下半正举地行，以为所类。（第二一偈等者，然远公复云：后之三偈，以佛果法，类显地实。意云：前二涅槃是佛所行，故难言说，类於地实，亦难说闻。虽有此理，前之四偈，曾不说於佛果之相，但指涅槃。菩萨得者，是佛所行之涅槃故。故今《疏》云：以上地智类显地行为甚微妙。故论释行云：谓是檀等，非地实故。）初中谓彼前地智显二涅槃，皆言不及，寂即同相，性净涅槃，自性寂故，灭即不同相。方便净涅槃，要智缘灭，非约性灭故。此二涅槃，是佛所行，故言不及行者证也。言不及者，说听皆难也。何不直说无言而云言所不及？若一向无言，何由悟解？令寻言求理而知理圆言偏，故但云不及。

下半所类者，谓非唯证智如是深玄，而令智眷属行，亦难说受。论云：地者，境界观；行者，智眷属；智眷属者，谓同行；同行者，谓檀等诸波罗蜜。言境界观者，如为境界，照达名观，此即加行。设地是地体，意在举地取行，故云地行。将此地智，修行檀等，故名同行，同彼事而行故，斯即后得为证智眷属也。（设地是下，四拣滥也。正拣远公所类是其地实，以前论言地者境界观，往疏作加行观释，故今纵之云：设令地是地实，境界观非是加行，是地实者，意取地实所起之行，非取地实。故论云：行，谓同行，以其地实卽是证智，同彼檀等差别行故。明知取行耳。）

智起佛境界，非念离心道，非蕴界处门，智知意不及。

第三一偈，寄对彰微者，对闻思等以显微故。（寄对彰微者，文中有二。先总显意，取对卽闻等三慧，等取报生识也。）

初句举法体，智是所起地智，即前五偈所明根本之智，起者即加行后得，二皆观如，如即佛境，并为能起，故论云：以何观，以何同行，能起此智？此即前偈，何观者，前境界观；何同行者，前檀等行。皆言何者，随何观行，是非一之言，以加行随地不同，后得缘境各别故。（初句举下，随文牒释，四句三节，中二合故。初句有三。一、取意正释，言起卽加行后得者，此二为能起，其智一字，卽是所起，二皆观如，如亦能起，故云并为能起。故论云下，二、以论释前加行后得之言，何观是加行，何同行，是后得。此卽前偈下，三、疏释论文。然论但牒问云以何观等，而无别答，今疏卽指偈之论，释观及同行。从皆言何下，正示答相，卽随地加行等，起证智故，其论此智字，前疏已释。）次二句明难说，於中初句非心数，故难说。非念者，非思慧境故；离心道者，非报生识智境故；报生识者，如上违请中辨。后句明不同三科，有色心根境，故不可说。论经云：非阴界入说。论释非说，云离文字故。今经略无说字，门即是说，故《法华》中以说为智门。（故《法华》者，彼释诸佛智慧甚深无量，为证甚深；释其智慧门，难解难入，为阿含甚深。阿含卽教法，生公云：夫知智在说，说则为门，非唯智不可解，门亦难了，了门则达二非非难解，如何皆以说为门也？）下句明不可闻，智知者，唯证智知故，意不及者，如闻取故，即依智不依识也。

如空中鸟迹，难说难可示，如是十地义，心意不能了。

第四一偈喻显地微，上半喻，下半合。此中喻者，不唯取空，余处虚空，不为喻故；不唯取迹，砂土上迹，不为喻故，正取空中鸟迹。（第四一偈喻者，《疏》文有四，一、拣喻体，一同前文风画之喻。）论云鸟行空中，迹处不可说。相亦不可见者，总显喻相也。处即迹处之空，相即空处之迹，不可示其长短大小令见，不可说为有无等。此中迹处之空，以喻证智；空处之迹，以喻阿含。故论合云：如是鸟迹住处，名句字身住处也。（此中迹处下疏释，此下更有论云：何以故？虚空处鸟迹相不可分别故，非无虚空行迹。今《疏》但义合，影在合中。）何以不可说？论云：虚空处鸟迹相，不可分别故。意云鸟足履沙，则有迹及处，由履空故，处迹难分，名句、字身亦尔。菩萨证智所摄，故不可说闻。若说若听，心意不能了也，故以证摄教，如空摄迹，令名句等非如声性也，以是证智之名等故。上明粗相非有，顺喻不可说闻；后明细相不无，以喻可证。论云非无虚空行迹故，谓迹处之空异於余空，喻非无他智；空处之迹，异於无迹。喻非无名句字身，以有鸟行，必有迹故。故论云：非无他智名句字身。即双合也。谓有诸圣亲证如故，证尚不无，况於言教。

又以空摄迹，迹不可示；以迹摄空，空亦非无。喻以证摄教，教不可示；以教摄证，证可寄言。喻意正尔。

若欲开鸟异迹，则鸟喻言诠，迹喻差别地相，则有三事。而迹处中，以迹随於鸟，迹相非无；以迹随於空，迹相非有。喻以差别随於诠，差别非无；地相随於证，差别非有。（若欲开下，二取类展合，於中有三，一、展成三事加於鸟故。）若更开迹处之空，异太空者，则迹空喻证智。太空喻果海，迹空随於迹，地智可说。迹空随太空，则地智离言。虽通此义，在论无文。若以迹喻证智，如前风画中辨。（若更开下，二展为四事，开空为二故。若以迹喻证智下，三例前以释，亦有四义，然向四者：一、太空喻果海，二、迹处之空喻证智十如，三、空处之迹喻地相，四、鸟喻言教。而迹不喻证智，今例风画，迹喻证智，则应云：一、太空喻果海，二、迹处空喻十如，三、空处迹喻证智，四、鸟喻言教，地相皆教道故。言如风画中辩者，已上空中风画，例同今迹故，然彼处本论，但以风画喻阿含，所依之空喻证智。然其阿含约言教说，次下《疏》云：若将二喻喻所诠者，仍有两重：一、以风画喻地相，所依空喻证智；二、以风画喻地智，所依空喻果海。今取例第二意，然其风画，三遍用之，方成四事：一、喻言教，二、喻地相，三、喻证智，兼所依空，喻所证十如；四、太空喻果海。然其风画，离於空中风画，无别风画，如鸟异迹故。无空处之画，以喻地相，画喻能诠。）以斯鸟迹之喻，映下十地之文，则寄位浅深之言，施、戒、禅支之类，一文一句，莫不深玄，岂谓地前为深，地上为浅？故论总结云：此中深故，示义大踊悦。（以斯鸟迹下，结叹胜能。）此中鸟迹，亦双喻教证难说难闻。何异请中风画之喻？故论云：云何复说？论答云：汝等不应如声取义。此意云：上喻及法，是显默不说之意。此中喻及难说，诫众舍著，许为宣说，意不同也。若以著心随声取义，有五过失：一、不正信，以随言解，不称实故；二、退勇猛，不能忘相，趣实理故；三者，诳他，以己谬解，为人说故；四者，谤佛，指己谬解，是佛说故；五者，轻法，以浅近解，解深旨故。谓法如言，不殷重故，意令大众自知，无此五过，所以酷明难说难闻。今人以地上为浅者，并䧟斯五失，故叹难说闻，则翻斯五失，以成五德，已说深义，令生正信。（若以著心下，二引论释取著之过，於中有四。一、正出五失，论主但有五名。《疏》中一句举名，如一不正信卽是论文。一句释论，如云以随言解不称实故。下四例然，初中通有三节，前二违行，次二违人，后一违法。今人下，三结弹异释。今人者，非对古人，但谓如今有人耳。故叹难说下，四举五失之损，翻成五德故。言五德者：一者，正信；二者，勇猛；三者，正说；四者，顺佛；五者，重法。）

慈悲及愿力，出生入地行，次第圆满心，智行非虑境，是境界难见，可知不可说。

自下第二复显说大，令生正信，五偈分三：初一偈半，正显说大三成就义；二有三偈彰己无过，诫众除失；三有半偈，示说分齐，但是说因。

今初言三成就者：一、因成就大，谓慈悲愿力，为起行本，故名为因；二、因渐成就大，谓闻思慧等，为出世智因，起之不顿，故名为渐；三、教说修成就大，谓即修慧，真修契实，如於正证，可寄言诠，故名教说。教说二字，正拣义大，非如果分不可说故，前二不似正证，体非玄妙，不假言拣，但为出世智因，故并称因，当分获得，三皆成就。此三地位，为在何所？此有二意：一、约初地，则前二容在地前，地加行故，后一唯居地上；二、约通说，地地之中加行修等慈悲愿力即是因成，闻思慧等即为因渐，正证后得，皆教说修。（今初下，先释名也。若粗相分别，卽闻、思、修慧为三。若细辩相，修慧有二，真修为第三，缘修属第二。前二不似正证下，后解妨，兼释通名。谓有问言：三种成就，并非义大，何以第三独拣义耶？答：意可知。当分下，重复通难。谓有难云：若皆是因，何名成就？释云：当分说成，非对因说，以为成就，以获得释成就者。《俱舍论》云：“得谓获成就故。”卽以此文。便释通名，名三成就。此三地下，第二辩位。远公名为约处以定，疏意十地皆有三种成就。初地三成，前二在地前，余皆地上，故云初二容在地前。若远公意，总有二意。一、假寄处因，此有三义：一、寄种性，种性种子，成立因成就大，相顺彼故；二、寄解行，解行起修，趣入出道，因渐成就，相顺彼故；三、寄地上，地上德成，教说修者，相顺彼故。二、约实行处说，大同《疏》意，以后义要当，但为后解。）问：慈等闻等，说十地中，在文易了。正证之相，何处是耶？答：此有二意：一、地体玄妙，不可直彰，寄法显示，即是其相，谓如十善禅支道品诸谛等；二、因满入处，即是正证，如初地云名住菩萨欢喜地，不动相应故，八地云入一切法如虚空性，成就此忍，名入不动地等。即其文也。以真实正证，不可说示，故此二类皆是说修。若尔，上三渐次，何以诸佛教说证耶？彼从所表义大，故名为证。今从可说，但得云说，故上论云：因此说大，能得彼义故。（问慈等下，三就文辩意。慈等，等取悲愿力；闻等，等取思及修。故上论云下，后引论证成，在文易了，然此解妨问，卽是远公对前辩异同。其问意云：此三成就，何异三渐次？释云：初因成就，非三渐次因；二、其因渐成就，是三渐次体，卽前三中观渐次也，皆是闻思修故；三、其教说修成就，所有观修，是前三中证渐次。此说证智为观修故，其满足修。是前三中修行渐次，渐说彼中真修，所有教行，为满足故。今之《疏》意，并不用此，其因成就及因渐成就，皆观渐次，以通诸地，皆悉有三因成就，卽是地加行故。三种成就，望於后地，皆是加行；望於前地，卽是后得。故满足观修，亦后得摄。其证渐次，但是深义。前七偈明为不可说，故此说分无证渐次，故今对前以通妨难。然其此义不合傍叙，恐虑后人不知疏意，故对辩之。）已知大意，次正释文，因成就大，即初二句。慈悲是利他，愿通二利，力通上三。以二利熏修，不同二乘，故名为力。下句即二利之功，出生地行，正是因义。

二因渐成就大，即次第二字，论云：说闻、思、慧等，次第乃至能成出世间智因故。（论云说闻思慧等次第者，释渐字，从闻生思，从思生修，故云次第。从乃至能成就出世间智因故者，卽释因字，前因成就是闻、思、修因。今云因者，是出世智因。）此云等者，通有二义：一者，等上，以其修慧是第三大，故不等之；二者，等修。修有二种：一者，缘修，属此门摄；二者，真修，属第三摄。由等义有包含，故但云等。不尔，何不但言闻思修而以等替修？

三、圆满下，明教说修成就大。此有二种：一、满足修，即初八字；二，者观修，即后两句。真修位极，世虑都寂，能满地智，名满足修；真智内发，寂照分明，名为观修。初即称性寂然，后即寂而能照，犹莹明镜，垢无不净，如满足修；鉴无不彻，如彼观修。此二种修望於真证，犹彼等妙，等觉等於妙觉，而但是因圆，妙觉舍行，方称果满，此亦然也。二修如於出世，但是因分之终，正证舍修，方名果分。诸有智者，请鍳斯旨。（真修位极下，二释二修之相，《疏》意可知。远公云：满足修者，卽真实教道，真心之体，随顺集起法界行德，名满足修。下释论中云：真德之中教行满也。观修者，卽真实证道，真心之体，本随妄隐，今随对治，离妄渐净，始净之心，内照法界，名为观修。下释论中云：真德之中，证心明也。此公意以教为满足，以证为观修。今《疏》小异。满足则教道之修，观修亦属教道，教中似证，故称为观，则以能显为满足，所显为观修，以未息修，不得名证。犹莹明下，第四喻显，然亦分喻，对前称性寂然，卽是全喻；对满足教道，犹是分喻。但取二修同时，似正证义耳。二修如於下，次明所例，则二修如等觉，正证如妙觉，亦如七地修无功用，未名无功，八地报行，方得斯称。）文中虑即闻思，智即真修之智，心即真修心体，谓若无闻思缘虑之心，方名真修之心圆满，故唯真修之智所能行耳。若准论经，心是所如出世之心，故论经云非心境，智满如净心。论释云满足修者，偈言非心境故。非心境者，此句示闻、思、慧等心境界处唯是智因，能生出世间智。而此不能满彼出世间智者，此明闻思是心境不能满地智，翻显真修非心境，方能满地智故。次便引偈云：偈言智满如净心故。次牒释云：如净心者，如出世间清净心，能满彼地智故。此明函盖相称，谓欲满地智，非余心能，要真修虑寂之心，一如出世智心，方能满也。其所如出世之心，即是正证地智，此言甚直。（心卽真修者，谓所证心体，恒沙性德，唯是真智方能行故。）次观修中是境界者，即真修之境，难见者非闻思能见，可知者唯真修自心，寂照方知，知即见也。故论经云：难说自心知。释云：自心清净可见，既难可见，亦难可说。而随修以显，说大中收，不同果分，但是深义。（次观修者下，卽经是境界难见，可知不可说也。既难可见下，通妨，妨云：既难见闻。何不义大中收。后而随修下，会释。）

佛力故开演，汝等应敬受，如是智入行，亿劫说不尽；我今但略说，真实义无余，一心恭敬待，我成佛力说；胜法微妙音，譬喻字相应，无量佛神力，咸来入我身。

第二彰己无过，诫众除失中二，初半偈总明，后二颂半别显。今初，由说听者，各有二过，不能得证，故并彰离。说二过者：一、佛不随喜说，今云佛力开演，则知佛已随喜；二、不平等说，今云汝等应受，则情无彼此。听二过者：一、见诤过，言我法是，彼法非，如是执著种种诸见；二、於说法者不生恭敬，今令敬受，双离二过，谓敬法故，无见诤过；以敬人故，无第二过。（一、佛不随喜者，亦名违法慢心，谓若自说，不承佛力，言多乖理，不顺圣心，故佛不随喜。）第二，别显中，上虽离四过，事但有三：一、承力，二、开演，三、敬受。今三段广之，初一偈广开演，次一偈显敬受，后半偈显承力。今初，上但云开演，未知广略。今显略而非广，上半显智入之行深玄，广说不尽。言智入行者，地法为所入，证智为能入，行此智行，则入地法。又智入是证智，行是事行。下半今虽略说，摄广无遗。真实者，即智入行也。无余者，若事若理，无不具故（地法为所入者，卽当经文如是二字。证智为能入者，论云此所说地法，众生以智入。若事等者，以所入如来藏中恒沙佛法，此知理也。事者，卽因分之行解也。）

第二，显敬受者，即示恭敬相。初句正明，三句出因。恭敬有二：一、身正恭敬待，如威仪住，堪受说法故；二、心正恭敬待，如心决定，堪能忆持故。心敬则身必恭敬，偈但云心也。下释恭敬所因，谓由善说故，初句对人彰己善说，说之一字，论经名善说。善说者，对於当机，无谄无憍慢故。承佛力者，示己无增上慢，不言齐佛故。次二句对法彰己善说，胜法二字，即是所诠。次六字是能诠，其相应二字，通能所诠。文虽三节，义乃四重。一、今之所诠，示现何事，所谓胜上地法，故云胜法。二、复徵云，所诠是地，能诠多种。或以色香威仪进止，皆为能诠。为用何法为能诠耶？故论云：以何事？答云：我用八种梵响微妙音声以为能诠，不用香等，故经云：微妙音。三、复徵云，用此音声，复有多种，为直尔用？为喻类显？故论云：云何事？答云：非直尔显，寄喻类明，故云譬喻。然喻有二种：一是譬事为喻，如下节节引金庄严具大海珠宝等；二、借法相事况出於理，晓喻时听亦名为喻。今通此二。四、复徵云：虽知喻显，喻亦多种，为依世间不善文字而为喻耶？为依出世善字喻耶？故论云：依止何事？答云：依於善字。经阙善言，论经具有云何相应，通能所诠。一、以妙音声与喻相应，是约能诠；二、约善字与理相应，是通所诠。故论云善字有二种：一、随方言音，善随顺故；二、字句圆满，不增不减，与理相应故。又与能诠三事相应，则与理相应也。（一、身等者，若别释者，形虔曰恭，心重曰敬，然实恭敬，通於身心，是故《疏》云：心敬则身必恭。论云：身正恭敬等，恭谓恭谨，敬谓敬重，由心恭敬，则身恭敬。恭者恪也，敬者恭也，故二大同。有人释云：貌多心少曰恭，心多貌少曰敬，故从多分配於身心，实卽通也。言正恭敬者，敬善法故。若於邪法，虽复恭敬而非正也。由恭敬故，便决定求，卽此求心，亦名敬相。待有二义：一者，停待，待我当说故；二者，当待，当者对也，将恭敬心，当对我说。无谄等者，谓胜我者则谄。其心必下，劣我者憍慢，其心必高。心无高下，故不谄慢。《易》云：“上交不谄，下交不黩，辩必然之理，不改其志操。”亦斯义也。文虽下解义，然论一时总徵云：一、示现何事，二、以何事，三、云何事，四、依何事。次重其问，以对经文，更无别释。今《疏》取意，便牒便释。四重释中，初重有二：先问；所谓下，答。卽果分地法为所显示，故云胜上地法。下之三段，文皆有四：一、义释问意；二、故论云以何事，卽引论证；三、答云下，义释答意；四、故经云微妙音者，引经证成。斯则经答伏难，论假问起，先释义，后方引文。此释第二，下三句例知，为依等者，妙音是声，善字是名句文，文卽是字，为名句依，故但云字，则四法偹矣。故上风画喻云：说者以此二事说，听者以此二事听：一、随方等者，随诸方土，梵汉等异；二、字句等卽教，与理相应。又与能诠等者，上明说人与教相应，复与理相应，理卽所诠，今明但称能诠，居然合理。若乖能诠，卽违理故。三事，卽声字譬喻。）第三，广承力者，论云前言承佛神力，未说云何力，故说此也。无量佛者，略有三类：一、是主佛，二、十方金刚藏佛，三、千方一切佛也。

此处难宣示，我今说少分。

第三，示说分齐者，但是说因耳。半偈之中，下句论经，乃在说大。五偈之初，云：我但说一分。正是分齐，或是译者回文，或是梵本有异，义旨不殊，前后何妨？於中上句牒前所请，兼结上来义说二大为此处也。难宣示义，广如上辨，下句许说少分。论上解云：前言十地如是，不可得说闻。今言：我但说一分。此言有何义？是地所摄有二种：一、因分，二、果分。说者，谓解释。一分者，是因分，以於果分为一分故。然因果二分，古有多释。全乖文旨者，今所不论。有可通者，正而用之。直望论意，即指义大为果分，故不可说。说大为因分，是则可说。更以义取，略有二种。一、唯就十地以明，以证智为果分，方便寄法等，并为因分。此复二义：一、以修证相对，则方便造修为因分，息修契实为果分；二、以诠表相对，则以寄法显地差别为因分。真实证智为果分，如初三地寄同世间，次三寄二乘及禅支道品等。令众因此表解地义为因，所表证智是此因之果，斯皆证智，言所不及，故不可说。如彼鸟迹，同於虚空，方便寄法，可以言显，故云可说。如空中鸟迹，约鸟说异，是以一迹通有二分，即可说、不可说也。二、约究竟佛果，对普贤因说，义通一部，谓即此证智，㝠同究竟果海为果分，如迹处之空不异太空，地相之因同普贤因，以广说则有无量差别事。殊胜愿力，复过於此故，是则迹处之空，随於空处之迹，亦有说义，地智亦可寄言标举故。（古有多释者，有云：十地有二义：一、约教所安立十地法门，在闻者识上，以义显现，名为因分，因此表离言之义故；二者，正诠十地，证入十地正行，离诸言教所安立相，说名果分，由此因分之所表故，是故因分可说，果分不可说。释曰：此释理似可通而因分义成，果义不显。又似影像教则可说，本质教则不可说。有云：於一证智，不坏相边可言说故，名为因分。相卽无相，言教不及边，名为果分。故此二分，非一非异。释曰：此解则似下文不说无相。又唯约一证，论说不说，教行不言故。又说与不说，纵许得成，因果不显，故《疏》并略之。是则迹处下，三辩可说、不可说，果海绝言，易故不明。）问：上论云是地所摄有二，如何说为究竟果耶？答：岂不向言㝠同果海？故上论云此智是谁证，偈言佛所行故。又上加分云不思议佛法，又地影像分云：“彼十大山，因大海得名，大海亦因十山得名，菩萨十地亦尔，同在一切智，因一切智得名，彼因果相顺故。”是知论主亦用究竟之果为十地摄。有云：彼说十山依海，不说大海即山者，大海十德，岂离海耶？宝珠十义，岂离珠耶？明知为此难者，不见地智之旨。又且依一相，不可指陈等云不可说及与可说，若有因缘故，果可寄言，即事入玄，因亦叵说，故云说少分也，不可局执。（问上论云下，第二解妨。先问卽《刋定记》主难师。答岂不下，答中卽今《疏》扶昔大义。於中有二。一、总呵，既㝠同果海，岂非地摄？有能所同，因果非一，既曰㝠同，则因果非异，非一非异，为真地智。故上论云下，二、引证，略引三文。一、卽示说分齐中，释寂灭佛所行偈，又上加分，卽加所为中自利总句。经云：“欲令汝为一切菩萨说不思议诸佛法光明故。”论释云：不思议诸佛法者，是出世间道品，明知地智是佛果法。又且依一相下，三拂迹入玄，如前二大。）自下大文第七明说分中三门分别。一、来意，谓请仪既终，已示分齐，彰其地实，地实难明，寄显在相，相即因分。从此已下，广明地相，令寻相得实，故有此来又请分生其正解。此后显其行修，故次来也。（又请分等者，上一来意，约法以明，此之一意，就益以辩。又前约相实相对，此约解行，故二不同。）二、释名，演畅宣陈十地差别，故名说分。以上请分，通请十地，对请辨说，理必宜通，为欢喜在初，受斯总称，故论云自此已后。正说初地，既有初地说分，即知十地皆有说分。又初地中皆应名说，为分地满，异於初住。故十愿下，更与异名，名校量胜。又论家科文但举大格，至於血脉，殊不介怀，随时起尽，不应执定。（以上请分下，二通违论妨。论云初地所摄，有其八分。说分属初，那言通十，故为此通。又初地下，三通展转难，谓有问云：既言初受总名，何以更立校量胜分？故为此通。又论家下，四总相会释，余如品初。）三、释文者，十地即为十段，就初地中七门分别：一、来意，二、释名，三、断障，四、证理，五、成行，六、得果，七、释文。