大方广佛华严经疏钞会本　第二十四之一

唐于阗国三藏沙门实叉难陀　 译

唐淸凉山大华严寺沙门澄观　撰述

佛子！云何为菩萨摩诃萨不坏回向？

第二，不坏回向，长行中二：先位行，后位果。位行中三，谓牒释结。今初牒名徵起，谓於谛宝等十种胜境，深信坚固，得不坏名。然十表无尽，信通事理，故《本业》云：“观一切法，但有用，但有名，念念不住，故名不坏。”是知善根回向，皆通事事无碍，方真不坏耳。（故《本业》云下，证通事理，但有名用，事也。念念不住，故名不坏者，单取不住，即是刹那无常。合是坏义，以无所住，故名不住，则是理不坏义耳。凖下供具等，皆通事事无碍。）

佛子！此菩萨摩诃萨於去、来、今诸如来所，得不坏信，息能承事一切佛故。於诸菩萨，乃至初发一念之心，求一切智，得不坏信，誓修一切菩萨善根，无疲厌故。於一切佛法，得不坏信，发深志乐故。於一切佛教，得不坏信，守䕶住持故。於一切众生，得不坏信，慈眼等观善根回向普利益故。於一切白净法，得不坏信，普集无边诸善根故。於一切菩萨回向道，得不坏信，满足殊胜诸欲解故。於一切菩萨法师，得不坏信，於诸菩萨起佛想故。於一切佛自在神通，得不坏信，深信诸佛难思议故。於一切菩萨，善巧方便行，得不坏信，摄取种种无量无数行境界故。

第二，佛子下，依徵广释中三：初举所回善根，二、辨回向之行，三、明回向所为。今初分二：先明起不坏信；后佛子下，依信种善。今初十句，不出三宝四信。初句佛宝，次句僧宝，余皆法宝。於中初句是总，兼含理法，余七句别。别中初一教法，次四行法：一、大悲行，二、恶止善行行，亦摄於戒；三、回向行；四、近友行。次一果法，后一重举行法，意欲总包其中理法，即信真如。（不出三宝四信者，四信即三宝外加一，然二文不同。若《起信论》即是真如故。彼论修行信心分云：“略说信有四种：一者，信根本所谓乐念真如法故；二者，信佛有无量功德，常乐亲近供养恭敬，发起善根愿求一切智故；三者，信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故；四者，信僧，能正修行，自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。”故下《疏》云：其中理法，即信真如。二、若凖《璎珞》下卷四不坏信，前三是三宝，四是正戒，云：“从今时尽未来际，归依佛，归依法，归依贤圣僧，归依戒法。”如是言说，故《疏》云：二恶止善行，行亦摄於戒，意取戒为第四信故。四既不定，为十何爽？）

佛子！菩萨摩诃萨如是安住不坏信时，於佛、菩萨、声闻、独觉，若诸佛教，若诸众生，如是等种种境界中，种诸善根，无量无边，令菩提心转更增长，慈悲广大，平等观察，随顺修学诸佛所作，摄取一切淸净善根，入真实义，集福德行，行大惠施，修诸功德，等观三世。

第二，依信种善根中二：先种善根；后令菩提下，长菩萨道。有十句，初总余别可知。

菩萨摩诃萨以如是等善根功德回向一切智，愿常见诸佛，亲近善友，与诸菩萨同共止住，念一切智，心无暂舍，受持佛教，勤加守䕶，教化成熟一切众生，心常回向出世之道，供养瞻侍一切法师，解了诸法，忆持不忘，修行大愿，悉使满足。

第二，菩萨摩诃萨以如是等善根下，明回向行中二：先将善根回向，后将胜报回向。前中即双向众生菩提，文中又二：初正明回向，后菩萨如是积集下结成。今初先总明回向菩提之果。愿常下，别明回向成得果之因。文有十句：初三行缘，次二行因，后五所成之行。初成利他行，即回向众生意。次三自利，后一通二利。（前中即双向等者，以初云回向一切智，故是菩提。次下教化调伏一切众生等，即向众生，故下《疏》云：即回向众生意。）

菩萨如是积集善根，成就善根，增长善根，思惟善根，系念善根，。分别善根，爱乐善根，修习善根，安住善根。

二、结成中九句。前三通显收摄，亦是闻慧：一、积一至多，二、令至究竟，三、随一使增，次四皆思慧，后二修慧，起行为修习，相应为安住。

菩萨摩诃萨如是积集诸善根已，以此善根所得依果，修菩萨行。

二、菩萨摩诃萨如是积集诸善根已下，将胜报回向，谓依回向得报，复将回向通向三处。文中二：先明所回善根；二、如是修习无量功德下，显回向行。今初又二，先结前生后。

於念念中，见无量佛，如其所应，承事供养。

后於念念下，正明供佛善根。於中又二：先总标，后以阿僧祇下广显。今初。言如其所应者，有二义：一、随何所要，如应即供；二、称佛境界所应之供，谓不以称法界之供，不能供称法界之佛故。

以阿僧祇宝、阿僧祇华、阿僧祇鬘、阿僧祇衣、阿僧祇葢、阿僧祇幢、阿僧祇幡、阿僧祇庄严具、阿僧祇给侍、阿僧祇涂饰地、阿僧祇涂香、阿僧祇末香、阿僧祇和香、阿僧祇烧香、阿僧祇深信、阿僧祇爱乐、阿僧祇净心、阿僧祇尊重、阿僧祇赞叹、阿僧祇礼敬。

二、广显中四：一、广列供事，二、明供佛，三、显供意，四、结分齐。今初广列供事，有六十七句，为六：初二十句杂门，明内外之供，下皆纯门。

阿僧祇宝座、阿僧祇华座、阿僧祇香座、阿僧祇鬘座、阿僧祇栴檀座、阿僧祇衣座、阿僧祇金刚座、阿僧祇摩尼座、阿僧祇宝缯座、阿僧祇宝色座。

二、座。

阿僧祇宝经行处、阿僧祇华经行处、阿僧祇香经行处、阿僧祇鬘经行处、阿僧祇衣经行处、阿僧祇宝间错经行处、阿僧祇一切宝缯彩经行处、阿僧祇一切宝多罗树经行处、阿僧祇一切宝栏楯经行处、阿僧祇一切宝铃网弥覆经行处。

三、经行处。

阿僧祇一切宝宫殿、阿僧祇一切华宫殿、阿僧祇一切香宫殿、阿僧祇一切鬘宫殿、阿僧祇一切栴檀宫殿、阿僧祇一切坚固妙香藏宫殿、阿僧祇一切金刚宫殿、阿僧祇一切摩尼宫殿、皆悉殊妙，出过诸天。

四、宫殿。

阿僧祇诸杂宝树、阿僧祇种种香树、阿僧祇诸宝衣树、阿僧祇诸音乐树、阿僧祇宝庄严具树、阿僧祇妙音声树、阿僧祇无厌宝树、阿僧祇宝缯彩树、阿僧祇宝珰树、阿僧祇一切华香幢幡鬘葢所严饰树，如是等树扶疏䕃映，庄严宫殿。

五、树。

其诸宫殿复有阿僧祇轩槛庄严、阿僧祇窓牖庄严、阿僧祇门闼庄严、阿僧祇楼阁庄严、阿僧祇半月庄严、阿僧祇帐庄严、阿僧祇金网弥覆其上，阿僧祇香周匝普熏，阿僧祇衣敷布其地。

六、严宫殿，亦纯杂无碍可知。

佛子！菩萨摩诃萨以如是等诸供养具，於无量无数不可说不可说劫，净心尊重，恭敬供养一切诸佛，恒不退转，无有休息。

二、佛子下，明供佛中二，先供现佛。

一一如来灭度之后，所有舍利悉亦如是，恭敬供养。

后一一下，明供舍利。

为令一切众生生净信故，一切众生摄善根故，一切众生离诸苦故，一切众生广大解故，一切众生以大庄严而庄严故，无量庄严而庄严故，诸有所作得究竟故，知诸佛兴难可値故，满足如来无量力故，庄严供养佛塔庙故，住持一切诸佛法故。

三、为令一切下，明供意，有十一句可知。

如是供养现在诸佛及灭度后所有舍利，其诸供养，於阿僧祇劫，说不可尽。

四、如是供养现在下，结供分齐，谓非唯如上所列，故云不可尽。

如是修集无量功德，皆为成熟一切众生，无有退转，无有休息，无有疲厌。

第二，如是修集下，显回向行中三：初回向之心，二、回向之相，三、回向行成。前中有三，初不离大悲，兼回向众生之意。

无有执著，离诸心想；无有依止，永绝所依；远离於我及以我所，如实法印，印诸业门，得法无生，住佛所住，观无生性，印诸境界。

次无有执著下，离妄契真，即离相之意。

诸佛䕶念发心回向。

后诸佛下，结前生后。

与诸法性相应回向，入无作法，成就所作方便回向，舍离一切诸事想著方便回向，住於无量善巧回向，永出一切诸有回向，修行诸行不住於相善巧回向，普摄一切善根回向，普净一切菩萨诸行广大回向，发无上菩提心回向，与一切善根同住回向，满足最上信解心回向。

二、与诸法性下，回向之相，兼显回向菩提。於中十有一句：前六离相，后五随相。

佛子！菩萨摩诃萨以诸善根，如是回向时。

三、佛子下，回向行成。於中三：初随相行成；二、以淸净下，离相行成；三、菩萨如是善巧下，双结二行无碍。今初有三。初牒前，由前离相，非唯不碍随相，亦能成此随相。（非唯不碍等者，不碍者，如空不碍万象。能成者，如无水即无可为波，亦如无空，不能生起云霞烟雾。不碍即相遍门，能成即相成门，即理成事，以有空义故，一切法得成也。）

虽随生死，而不改变，求一切智，未曾退转。在於诸有，心无动乱，悉能度脱一切众生，不染有为法，不失无碍智。菩萨行位，因缘无尽，世间诸法无能变动，具足淸净诸波罗蜜，悉能成就一切智力。

次虽随下，正显文有十句：一、由前法性相应故，随生死而不变；二、以入无作成所作故，求一切智未曾退转；三、由舍离想著故，诸有不动；四、住多善巧，能度众生；五、永出诸有故，不染有为；六、修行不住相故，不失无碍智；七、普摄善根故，因缘无尽；八、普净大愿故，世法不动；九、发菩提心故，具修诸度；十、由善根同住故，具足十力。如次配上。（由前法性等者，正辩离相成随相也。此句由与法性相应故，是离相故。法性即是真如，真如随缘，故能成事不失，不变故而不改。下九例然。细寻前十，一一相对可知。）

菩萨如是离诸痴暗，成菩提心，开示光明，增长

净法，回向胜道，具足众行。

后菩萨如是下，结前生后，即由前最上信解心生。

以淸净意善能分别了一切法，悉随心现，知业如幻，业报如像，诸行如化，因缘生法，悉皆如响。菩萨诸行一切如影，出生无著，淸净法眼，见於无作，广大境界，证寂灭性，了法无二，得法实相，具菩萨行。於一切相，皆无所著，善能修行，同事诸业。於白净法，恒无废舍，离一切著，住无著行。

二、明离相行成，由前事不碍理，故触境了如。（由前等者，前之十句，离相成於随相者，由理不碍事故。今成离相，由前事不碍理，上总释意。）於中初一句总，了一切下别。别中，初唯心观成；次知业下，缘生无性观成；次出生下，法眼了真；具菩萨下，妙行无著，亦如次配前。

一、了心性故。（亦如次配前者，从头别释，即配前与诸法性相应回向。入无作法，成就所作回向等十句，而前随相行成，举前回向离相为能成随相为所成，故前云由前法性相应，故随生死流而不变等。今此则举前随相不碍，成此离相。若事碍理，不即离故。近蹑前事，亦远蹑前离相，谓由前回向与法性相应故，今成了心性之行。）二、业无作故。（二由前入无所作法，成就所作，故成此知业如幻等。）三、不起想故。（三由前舍离一切诸事想著故，成此中出生无著，清净法眼等。）四、行善巧故。（四由住於无量善巧，故成此具菩萨行。）五、诸有缘生故。（五由前永出一切诸有故，成此於一切相，皆无所著。）六、行无住故。（六由前修行诸行不住於相故，成此善能修行同事诸业。）七、普摄无著故。（七由前普摄一切善根故，成此於白净法恒无废舍。）八、诸行广大故。（八由前普净一切菩萨诸行广大回向故，成此离一切著。）九、了菩提性无有二，唯一实故。（九由前发无上菩提心故，成此离一切著。此句难解，故《疏》云：了菩提性无有二，唯一实故。）十、由与善根同住故，能具菩萨行。（十由前与一切善根同住故，住无著行。）十一、由最上信解故，於无漏白法无有废舍。若通由前，则易可知。（十一由最上信解等，即前第十一句，此中对前文小不次，而白净法，两重用之，第七已用故。）

菩萨如是善巧思惟，无有迷惑，不违诸法，不坏业因，明见真实，善巧回向，知法自性，以方便力成就业报，到於彼岸。智慧观察一切诸法，获神通智。诸业善根无作而行，随心自在。

三、双结二行无碍以成回向中：初总明不迷理惑事，故名善巧思惟；后不违下别，皆理事无碍可知。

菩萨摩诃萨以诸善根，如是回向，为欲度脱一切众生，不断佛种，永离魔业，见一切智，无有边际，信乐不舍，离世境界，断诸杂染，亦愿众生得淸净智，入深方便，出生死法，获佛善根，永断一切诸魔事业。以平等印，普印诸业，发心趣入一切种智，成就一切出世间法。

第三，菩萨摩诃萨以诸善根如是回向下，回向所为。初句总明，后不断下别显。於中前离魔业，通一切恶；后魔事业，通一切相。但违法印，皆魔事故。故下释云：以平等印，普印诸业，则离魔也。余句可知。

佛子！是为菩萨摩诃萨第二不坏回向。

菩萨摩诃萨住此回向时，得见一切无数诸佛成就无量淸净妙法，普於众生得平等心，於一切法无有疑惑，一切诸佛神力所加，降伏众魔，永离其业，成就生贵，满菩提心，得无碍智，不由他解。善能开阐一切法义，能随想力入一切刹，普照众生，悉使淸净。菩萨摩诃萨以此不坏回向之力，摄诸善根，如是回向。

第二，位果，亦如十地调柔等果。文中初牒得时，次得见下，正辨果相，后菩萨下，总结所属。

尔时，金刚幢菩萨承佛神力，观察十方，即说颂言：

菩萨已得不坏意，修行一切诸善业，是故能令佛欢喜，智者以此而回向。

供养无量无边佛，布施持戒伏诸根，为欲利益诸众生，普使一切皆淸净。

第二偈颂，二十五偈分三：初二颂所回善根，及第一节回向；次十八偈，颂所成供行，复将回向；后五偈颂回向所为。

一切上妙诸香华，无量差别胜衣服，宝葢及以庄严具，供养一切诸如来。

如是供养於诸佛，无量无数难思劫，恭敬尊重常欢喜，未曾一念生疲厌。

专心想念於诸佛，一切世间大明灯，十方所有诸如来，靡不现前如目睹。

不可思议无量劫，种种布施心无厌，百千万亿众劫中，修诸善法悉如是。

彼诸如来灭度已，供养舍利无厌足，悉以种种妙庄严，建立难思众塔庙。

造立无等最胜形，宝藏净金为庄严，巍巍高大如山王，其数无量百千亿。

净心尊重供养已，复生欢喜利益意，不思议劫处世间，救䕶众生令解脱。

了知众生皆妄想，於彼一切无分别，而能善别众生根，普为群生作饶益。

二中亦二，前八颂所回善根。

菩萨修集诸功德，广大最胜无与比，了达体性悉非有，如是决定皆回向。

以最胜智观诸法，其中无有一法生，如是方便修回向，功德无量不可尽。

以是方便令心净，悉与一切如来等，此方便力不可尽，是故福报无尽极。

发起无上菩提心，一切世间无所依，普至十方诸世界，而於一切无所碍。

后十颂回向之行，文中三，初四颂回向之心。

一切如来出世间，为欲启导众生心，如其心性而观察，毕竟推求不可得。

一切诸法无有余，悉入於如无体性，以是净眼而回向，开彼世间生死狱。

次二颂回向之相。

虽令诸有悉淸净，亦不分别於诸有，知诸有性无所有，而令欢喜意淸净。

於一佛土无所依，一切佛土悉如是，亦不染著有为法，知彼法性无依处。

以是修成一切智，以是无上智庄严，以是诸佛皆欢喜，是为菩萨回向业。

菩萨专心念诸佛，无上智慧巧方便，如佛一切无所依，愿我修成此功德。

后四颂回向行成。

专心救䕶於一切，令其远离众恶业，如是饶益诸群生，系念思惟未曾舍。

住於智地守䕶法，不以余乘取涅槃，唯愿得佛无上道，菩萨如是善回向。

不取众生所言说，一切有为虚妄事，虽复不依言语道，亦复不著无言说。

十方所有诸如来，了达诸法无有余，虽知一切皆空寂，而不於空起心念。

以一庄严严一切，亦不於法生分别，如是开悟诸群生，一切无性无所观。

颂回向所为，可知。

佛子！云何为菩萨摩诃萨等一切佛回向？

第三，等一切佛回向，长行亦二：先位行，后位果。前中亦三。初标名者，若准次文，但等三世诸佛回向之道。准下一等善根，故文云：如过去佛所行一切善根，我亦如是。故《本业》亦云：“三世诸佛善一切时行，兼显无间。”故下文云：与妻子俱，未曾暂舍菩提之心。此从所等立名，即等一切佛之回向，以深入法性，行普门善而为其性。（兼显无间者上引《本业》，但证等善根，以云一切时行，故云无间。此从所等下，结得名，从以深入下，出体性。）

佛子！此菩萨摩诃萨随顺修学去、来、现在诸佛世尊回向之道。

二、依征广释中二，先总标举，即释名也。

如是修学回向道时，见一切色乃至触法，若美若恶，不生爱憎，心得自在，无诸过失，广大淸净，欢喜悦乐，离诸忧恼，心意柔软，诸根清凉。

后如是下，广释亦二：先显回向，后明成益。前中又二：先等随相，后等离相。前中复二：先明对境善根以将回向，后总摄万善以将回向。前中又二：初所回善根；后佛子下，正显回向。今初，谓学佛修时，於六境违顺，成四净心：一、於顺违成就行舍，不为境牵，名心自在；二、异於凡小，以悲智广大，净诸惑故；三、离忧过故，有喜乐舍，无忧苦恼；四、禅定轻安，故心意柔软，不妄取境，故诸根淸凉。

佛子！菩萨摩诃萨获得如是安乐之时，复更发心回向诸佛，作如是念。

第二，正回向中，回向五乘之境，文分五段：一、佛，二、菩萨，三、有善众生，四、二乘，五、有恶众生。初中二，先牒前起后。

愿以我今所种善根，令诸佛乐转更增胜，所谓不可思议佛在住乐、无有等比佛三昧乐、不可限量大慈悲乐、一切诸佛解脱之乐、无有边际大神通乐、最极尊重大自在乐、广大究竟无量力乐、离诸知觉寂静之乐、住无碍住恒正定乐、行无二行不变异乐。

后愿以我下，正显所愿。初总愿乐增，然佛德已圆，今愿增者，尊重荷恩，展诚敬故。亦犹献芹於上，香华奉佛，非彼须待。（然佛德已圆下显文意，亦是通难：先出难，从尊重荷恩下释。亦犹献芹者，即外典中事，野老羙之而献於君，君岂羙之？）所谓下别，文有十句：初句望九，亦是总句，具下诸住故，由此名不思议。二即天住，谓海印等。三即梵住。四即圣住，谓无边解脱等。五、种类俱生，无作行通。（即天住等者，《智论》云：“天住，谓四禅；圣住，谓三解脱；梵住，谓四无量。”皆通三乘，今皆约一乘果位，故皆无量。五、种类等者，即三种意生身中第三，从十地得，至佛亦同，但增胜耳，而非生死，但取变化身耳。三种之义，第六回向当辨。）六、十自在乐，或八自在我。（八自在我者，即《涅槃》二十三经云：“一、能示一身以为多身等，二、示一尘身满三千界，三、能以满三千界身举飞过二十恒河沙等世界而无障碍，四、心自在故而得自在。云何自在？如来一心安住不动，身化无量类形等。五、根自在，一根见色闻声等。六、以自在故，得一切法谓无得而得等。”）七、智用无边。（七说自在故，谓说一偈义，经无量劫等。）八、离觉圆寂。（八、如来遍满一切诸处，犹如虚空之性，不可得见，广释如彼。皆明无得无作而有所成，故云自在。今但略列而已。）九、大用恒湛。十、二行永亡。（二行永亡者，即上二十一种功德第一，已如，前辨。）

佛子！菩萨摩诃萨以诸善根回向佛已，复以此善根回向菩萨。

二、佛子下，回向菩萨亦二，初结前生后。