大方广佛华严经疏钞会本　第五十八之三

唐于阗国三藏沙门实叉难陀　 译

唐清凉山大华严寺沙门澄观　撰述

佛子，菩萨摩诃萨有十种魔。何等为十？所谓：蕴魔，生诸取故；烦恼魔，恒杂染故；业魔，能障碍故；心魔，起高慢故；死魔，舍生处故；天魔，自憍纵故；善根魔，恒执取故；三昧魔，久耽味故；善知识魔，起著心故；菩提法智魔，不愿舍离故。是为十。菩萨摩诃萨，应作方便速求远离。

第三，有十魔下十门，明离障行。分二：前五门明离障成行，后五门明离障加持。前中分三：初二门明所离障体，次一门明离障方便，后二门显见佛成行。前中初显魔体，后辨魔因。今初十魔，能障道故。一、蕴魔者，身为道器，体与佛同，岂即是魔，蕴魔之名，特由取著。下九例尔，皆以下句释成魔义，是知以心分别，万法皆魔，何但此十。故举菩提法智，以胜况劣，不以心分别，一切皆佛，岂舍魔界求佛界耶？然四魔直就体明，十魔多约执取，十表无尽，故与四不同。若欲摄者，除三同外，皆烦恼摄，法即所证，智是能证，能所㝠合，故名菩提。若不舍於分别菩提之见，即是魔矣，余文自显。（今初十魔下，《疏》文分三。一、总释为魔之义。）

佛子，菩萨摩诃萨有十种魔业。何等为十？所谓：忘失菩提心，修诸善根，是为魔业；恶心布施，瞋心持戒，舍恶性人，远懈怠者，轻慢乱意，讥嫌恶慧，是为魔业；於甚深法，心生悭吝，有堪化者，而不为说，若得财利，恭敬供养，虽非法器而强为说，是为魔业；不乐听闻诸波罗蜜，假使闻说而不修行，虽亦修行，多生懈怠，以懈怠故，志意狭劣，不求无上大菩提法，是为魔业；远善知识，近恶知识，乐求二乘，不乐受生，志尚涅槃，离欲寂静，是为魔业；於菩萨所，起瞋恚心，恶眼视之，求其罪衅，说其过恶，断彼所有财利供养，是为魔业；诽谤正法，不乐听闻，假使得闻，便生毁呰，见人说法，不生尊重，言自说是，余说悉非，是为魔业；乐学世论，巧述文词，开阐二乘，隐覆深法，或以妙义，授非其人，远离菩提，住於邪道，是为魔业；已得解脱已安隐者常乐亲近而供养之，未得解脱未安隐者不肯亲近亦不教化，是为魔业；增长我慢，无有恭敬，於诸众生，多行恼害，不求正法真实智慧，其心弊恶，难可开悟，是为魔业。是为十。菩萨摩诃萨应速远离，勤求佛业。

二、有十魔业者，行此十事，皆能讹善，亦招天魔，故为其业。十中：一、由忘行本，令所修善感生死果，不至菩提，故是其业。二、於蔽度不平等故，於中初二蔽俱行度，后四嫌弃有蔽之人，文影略耳。夫真道者，不施不悭，不戒不犯，不忍不恚，不进不怠，不定不乱，不智不愚，嫌他不忍，忍度岂成？他皆仿此，又悲化恶故，况恶为善资，不爱其资，是大迷也。余八易知，然观此文，难免魔业，愿诸后学，审此省躬。（二、於蔽度下，释第二句分二：一、总释文意；二、夫真道者下，立理。於中有二：先约智说，则蔽度两亡；后又悲化恶故下，约大悲说。先正明，后况恶。为善资下，卽借《老子》意释成上义，卽《道经》无辙迹章结文。彼章具云：善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解。释曰：意云无心於此五，何有辙迹等耶？次云：是以圣人常善救人，而无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。释曰：心无所系，无可无不可，何所弃哉？次云：故善人不善人之师，不善人善人之资，不贵其师，不爱其资，虽知大迷，是为要妙。释曰：此有二意：一、约密意，谓虽师法善人，资取恶人而不贵不爱，师资两亡为玄德，凡俗虽知而大迷於道，谓之要妙；二、约显意，善者所法，恶是我资而不贵爱，则虽知善恶，乃是大迷，善恶皆善，是谓要妙，则顺上文无弃人物。今《疏》用此，故令化恶也，密用曰袭。）

佛子，菩萨摩诃萨有十种舍离魔业。何等为十？所谓：近善知识，恭敬供养，舍离魔业，不自尊举，不自赞叹，舍离魔业；於佛深法，信解不谤，舍离魔业，未曾忘失一切智心，舍离魔业；勤修妙行，恒不放逸，舍离魔业；常求一切菩萨藏法，舍离魔业；恒演说法，心无疲倦，舍离魔业；归依十方一切诸佛，起救䕶想，舍离魔业；信受忆念一切诸佛，神力加持，舍离魔业；与一切菩萨同种善根，平等无二，舍离魔业。是为十。若诸菩萨安住此法，则能出离一切魔道。

第二，舍魔业，即离障方便。对障修治，故云舍离。然此十句，敌对反前，但略而不次耳。一、反第五，二、反第二，三、反第七，四、反第一，五、反第四，六、反第八，七、反第三；八、反第九，救䕶彼故；九、反第十，若得佛加，蔽恶息故；十、反第六，同一善根，岂求恶故。然复欲显随其一善，总反前十，或以多善，共反前一，令不定执，故不次耳。

佛子，菩萨摩诃萨有十种见佛。何等为十？所谓：於安住世间成正觉佛无著见；愿佛出生见；业报佛深信见；住持佛随顺见；涅槃佛深入见；法界佛普至见；心佛安住见；三昧佛无量无依见；本性佛明了见；随乐佛普受见。是为十。若诸菩萨安住此法，则常得见无上如来。

第三二门，显见佛成行，由障离故，果现行成，於中先见佛，后成行。今初即是果现，此中所见，即前十佛，亦是八地十身。十身与此名小不同，已如前会。然此中明见，皆称彼佛而见。如云无著，自属正觉，非谓菩萨於彼不著。若菩萨於此不著，下九岂当著耶？是知皆就所见明见，亦不得半就所见，半约能见。（一会同前文，此中所见者，卽十信末五十三经，然《探玄记》引《法集经》菩萨入十种法能知诸佛。何等为十？所谓：集气佛、果报佛、三昧佛、愿佛、心佛、实佛、同佛、化佛、供养佛、形像佛。乃至广说若欲会者，集气卽义当随乐佛，其本集而欲见故，果报卽业报佛。次三全同，实佛义当法界，同佛卽本性，本性同故，化卽涅槃，供义卽正觉，形像卽住持。二、然此中明见下，二、释见佛义，於中亦三：初正明；二、若菩萨下，反显；三、亦不得下，遮救。恐有救云：半就能见，如无着佛等。半就所见，如出生等，岂不通耶？今遮云：不得半就能所，令人致惑，取解无由故，十种见义，成杂乱故。）

无著者，安住世间故，不著涅槃；成正觉故，不著生死。乘无住道，示成正觉，故名无著。称此而见，是见正觉。他皆准此。又无邪慧而不离，故云无著。无正德而不圆，故云正觉，则佛见影略。此即总句，下九皆此别义。（一、无着者下，三、释文。释此一句，《疏》文有三：一、正释正觉，标其所见，无着卽正觉之相。二、又无邪下，则正觉无着。二义不同，所见能见，各须具二。今所见有正觉德圆，略无邪慧而不离，能见则有无邪智而不离，略无正德而不圆，故今佛中影取无著，能见之中影取正觉，是故《疏》云：佛见影略。三、此卽下，结成总别。）二、乘愿出生，故上文云：佛愿力故无不现。又乘此愿，能生一切德故。（二、乘愿出生中文云下，引证，卽华藏品。言又乘此愿，上约生身，此约生德。）三、报，即相好庄严身，业即万行之因。而深信为首，云深信见，故下善财云：“一切诸佛从信心起。”亦能令见者信故。（故下善财者引证，卽七十七经善财修观。此约真身，又云一切化佛从敬心起明知敬属於机，能见化身，信属於佛，因信成果。亦能令见者信者，上约真身，信自属佛，今就真身，信亦属机，以相好庄严，显由因成，故令物信。）四、随顺众生住持舍利等故，又随顺众生以圆音周遍三世持佛法故。（四、随顺者，卽论中意。又随顺众生以圆音下，卽海东意。《玄谈》中已显，不违正理，故双出之。）五、涅槃即是化身，化身示灭，故名涅槃。深入见者，深入涅槃，故能示灭，深入生死，故示灭非真。（深入涅槃者，得无住涅槃，能建大事，深入生死，故示灭非真者。悟生死性，卽性净涅槃，故知示灭非真灭也，称性常在故。）六、法身充满於法界故，法界为佛体故。（六、法身者，初以如智契合具德法身，故云满於法界。法界是所满，下约法性身，云为佛体。）七、湛然安住真唯识性，是佛心故。（七、安住者，释安住见。真唯识性，卽是心佛。）八、寂然无依，心言路绝，即三昧义，触类皆然，故三昧无量。（八、寂然无依释见一义，次以无依释三昧佛。后触类下，释无量义。）九、平等性智，了本性故，本觉真性，性本了故。（九、平等下，亦二义释，先能所合明。后本觉下，唯就理说。）十、随自他意，无身不受故。（十、随自他下，卽意生身。然有三义：一、如意速疾，二、随自意成，三、随他意乐。今用后二，释随乐言，随自所乐，普受法身，随他所乐，欲受何类？）依上十见，则真见佛，既知十佛，总别六相圆融，则亦十见，无有障碍。又此十种，摄为五对。一、所出能出对，二、正报任持对，三、真常普遍对，四、内住外寂对，五、体深用广对。如文思之，上十佛十身，类此成对。又此十见，各有十种，并如不思议法等品。（依上十下,六相圆融，总卽一佛，别分为十，同带於佛，异则正觉相好等差，成则揽十共成真佛之义，坏则十身各住自位。又此十见下，第六结成包含，卽海东意。海东顺於晋经，名有数异，故今取义，亦有小殊。今直就此经，相应引证。一、正觉佛无著见者，有十无著，卽此品云：“所谓於一切世间无著，於一切众生无著，於一切法无著，於一切所作无著，於一切善根无著，於一切生处无著，於一切愿无著，於一切行无著，於一切菩萨无著，於一切佛无著。”此十虽因彻於果位，一切无著，而不思议品十种离果清净，亦果无著。第二愿佛出生见，亦有十种出生。不思议品云：“诸佛世尊有十种念念出生智。何等为十？所谓：一切诸佛於一念中，悉能示现无量世界，从天来下。”二、菩萨受生，三、出家学道，四、菩提树下成等正觉，五、转妙法轮，六、教化众生供养诸佛，七、不可言说种种佛身，八、种种庄严无数庄严如来自在一切智藏，九、无量无数清净众生，十、三世诸佛种种根性、种种精进、种种行解，於三世中，成等正觉。释曰：其一、二等数，经文所无，句句皆如初句有一切诸佛至世界之言，卽是从后得智愿生八相等。三、业报佛深信见，若约庄严，应如不思议品十种最胜无上庄严，今取因行，则不思议品果中所无，卽如十藏品云：“信一切法无相，信一切法无愿，信一切法无作，信一切法无分别，信一切法无所依，信一切法不可量，信一切法无有上，信一切法难超越，信一切法无生。”释曰：以此为因成果也，亦可如十地中十种信。四、住持佛随顺见者，若约随顺众生住持佛法，卽十种为众生作佛事。不思议品云：“诸佛世尊有十种为众生作佛事：一者，所谓一切诸佛示现色身，为众生作佛事。”二、出妙音声，三、有所受，四、无所受，五、以地水火风，六、神力自在示现一切所缘境界，、七种种名号，八、以佛刹境界，九、严净佛刹，十、寂寞无言。释曰：句上皆有一切诸佛，句下皆有作佛事，一如初句。寂寞无言，卽自身舍利住持自在。若约圆音住持，卽如下文：“如来应正等觉转法轮时，以十事故，於众生心中种白净法。无空过者，卽随顺义。何等为十？所谓：过去愿力故，大悲所持故，不舍众生故，智慧自在故，随其所乐为说法故，必应其时未曾失故，随其所宜无妄说故，其身最胜无与等故，言辞自在无能治故，智慧自在随所发言悉开悟故。是为十。”五、涅槃佛深入见者，卽出现品云：“欲知如来大涅槃者，当了知根本自性。”释曰：了知卽是深入义也。经云：“如真如涅槃，如来涅槃亦如是。”二、实际，三、法界，四、虚空，五、法性，六、离欲际，七、无相际，八、我性际，九、一切法性际，十、真如际。释曰：具足皆如初句。如是了知，名为深入。六、法界佛普至见者，若直约法界说，如至一切处回向云：譬如实际，无处不至，至一切物，至一切世间，至一切众生，至一切国土，至一切法，至一切虚空，至一切三世，至一切有为无为，至一切语言音声。然今但有九，有为、无为应分为二。若就佛明遍至者，卽佛不思议法品云：“佛子，诸佛世尊有十种法普遍法界。何等为十？所谓：一切诸佛有无邉际身色相清净，普入诸趣而无染著。”二、无障碍眼，於一切法，悉能明见；三、无碍耳，悉能解了一切音声；四、鼻能到诸佛自在彼岸；五、有广长舌，出妙音声，周遍法界；六、身应众生心，咸令得见；七、意住於无碍平等法身；八、无碍解脱，示现无尽大神通力；九、清净世界，随众生乐现众佛土种种庄严，而於其中不生染著；十、菩萨行愿，得圆满智，游戏自在，悉能通达一切佛法。释曰：十句之中皆如初句有一切诸佛有无邉际言。舌中有广长，故闻无邉际语。七、心佛安住见者，不思议品云：“诸佛世尊有十种无量住，所谓：常住大悲，住种种身作诸佛事，住平等意转净法轮，住四辩才说无量法，住不思议一切佛法，住清净音遍无量土，住不可说甚深法界现一切最胜神通，住能开示无有障碍䆒竟之法。”释曰：此是佛心之所住也，经唯九句，应开净音遍无量土为二。八、三昧佛无量无依见者，不思议品云：“诸佛世尊有十种无量不可思议佛三昧。何等为十？所谓：一切诸佛恒在正定，於一念中遍一切处，普为众生广说妙法。”二、普为众生说无我际，三、普入三世，四、普入十方广大佛刹，五、普现无量种种佛身，六、随诸众生种种心解现身语意，七、说一切法离欲真际，八、演说一切缘起自性，九、示现无量世、出世间广大庄严，令诸众生常得见佛。十、令诸众生悉得通达一切佛法，无量解脱，䆒竟到於无上彼岸。释曰：具足皆如初句有一切诸佛恒在正定於一念中遍一切处之言，虽有此无量而心无所依。九、本性佛明了见，明了卽是智身，故四十七云：“诸佛世尊，有十种知一切法尽无有余。何等为十？所谓：一知过去一切法尽无有余。”二、知未来一切法，三、知现在一切法，四、知一切语言法，五、知一切众生心，六、知一切菩萨善根上中下种种分位，七、知一切佛圆满智及诸善根不增不减，八、知一切法皆从缘起，九、知一切世界种，十、知一切法界中如因陀罗网诸差别事。释曰：十句皆有尽无有余之言。十、随乐佛普受见者，普能受领随乐现故，卽四十六：“诸佛世尊於一切世界、一切时，有十种佛事。何等为十？一者，若有众生专心忆念则现其前；二者，若有众生心不调顺则为说法；三者，若有众生能生净信必令获得无量善根；四者，若有众生能入法位悉能现证无不了知；五者，教化众生无有疲厌；六者，游诸佛刹往来无碍；七者，大悲不舍一切众生；八者，现变化身恒不断绝；九者，神通自在未曾休息；十者，安住法界能遍观察。是为十。”释曰：斯则普随众生之所受也。）

佛子，菩萨摩诃萨有十种佛业。

二、有十种佛业，即是成行。前见佛体，今辨佛因。又行顺佛行，故名佛业，佛以利生为事业故。

何等为十？所谓：随时开导是佛业，令正修行故；梦中令见是佛业，觉昔善根故。

十中初总余别。又总别合为五对：一、觉导梦化对。

为他演说所未闻经是佛业，令生智断疑故；为悔缠所缠者说出离法是佛业，令离疑心故。

二、开缠净戒对，犯戒疑悔，故为彼缠。令其忏除，故名出离。戒有多种，出离亦多。总相言之，不过二种：一、事，二、理。事随轻重，篇聚悔除，理观性空，是真奉律。若具二者，罪无不离。又如《瑜伽》九十九，有五恶作即是悔缠。一谓作是思惟，后定自责；二、诸天呵责，三、大师同行责，四、恶名流布，五、死堕恶趣。亦有五相能除此恶作，谓：佛许还净故；由无知等，我已灭故；当来无犯意，我已生故；已於同梵行悔故，佛说悔除为善哉，恶作相续，以为盖故。余如《净名》第一及随好品辨。（又《瑜伽》九十九下，重释净戒：先举所治；后亦有五相下，举其能治。此五亦可对前五，唯三、四不次。一、由佛许还净，故不自责；二、由灭无知，不惧天所诃；三、已生无犯之意，不惧恶名；四、同行悔，不惧同行之责；五、佛诈悔除故，不惧恶道而其实义。此五通能治於前五。）

若有众生起悭吝心乃至恶慧心、二乘心、损害心、疑惑心、散动心、憍慢心，为现如来众相庄严身是佛业，生长过去善根故。於正法难遇时，广为说法，令其闻已，得陀罗尼智、神通智，普能利益无量众生，是佛业，胜解清净故。

三、现相说法对，於现相中由如来相，从六度生，故除六蔽，见此殊胜，不希二乘，睹慈善根，决知尊胜，住心佛境，自失威光，故无害等。

若有魔事起，能以方便现虚空界等声，说不损恼他法以为对治，令其开悟，众魔闻已，威光歇灭，是佛业，志乐殊胜威德大故。其心无间，常自守䕶，不令证入二乘正位，若有众生根性未熟，终不为说解脱境界，是佛业，本愿所作故。

四、降魔䕶小对。

生死结漏，一切皆离，修菩萨行，相续不断，以大悲心摄取众生，令其起行究竟解脱，是佛业，不断修行菩萨行故。菩萨摩诃萨了达自身及以众生本来寂灭，不惊不怖，而勤修福智，无有厌足，虽知一切法无有造作，而亦不舍诸法自相；虽於诸境界永离贪欲，而常乐瞻奉诸佛色身；虽知不由他悟入於法而种种方便，求一切智；虽知诸国土皆如虚空，而常乐庄严一切佛刹；虽恒观察无人无我，而教化众生，无有疲厌；虽於法界本来不动，而以神通智力，现众变化；虽已成就一切智智，而修菩萨行无有休息；虽知诸法不可言说，而转凈法轮，令众心喜；虽能示现诸佛神力，而不厌舍菩萨之身；虽现入於大般涅槃，而一切处示现受生，能作如是权实双行法。是佛业。

五、悲摄双行对，双行中有十二句。初一，总明无作四谛，不惊怖者，妄惑本无今有，故应惊妄；苦逼害身心，故应怖。今皆了本寂，即同灭理，故不惊怖。虽了本寂，而修福智，为能治道。余十一句别中：初一约苦，次一约集，次八约道，后一约灭。文并可知。

是为十。若诸菩萨安住其中，则得不由他教，无上无师广大业。

佛子，菩萨摩诃萨有十种慢业。何等为十？所谓：於师僧父母沙门婆罗门，住於正道，向正道者，尊重福田所，而不恭敬，是慢业；或有法师，获最胜法，乘於大乘，知出要道，得陀罗尼，演说契经广大之法，无有休息，而於其所起高慢心，及於所说法不生恭敬，是慢业；於众会中闻说妙法，不肯叹美，令人信受，是慢业；好起过慢，自高陵物，不见己失，不知自短，是慢业；好起过过慢，见有德人，应赞不赞，见他赞叹，不生欢喜，是慢业；见有法师为人说法，知是法是律，是真实，是佛语，为嫌其人，亦嫌其法，自起诽谤，亦令他谤，是慢业；自求高座，自称法师，应受供给，不应执事，见有耆旧，久修行人，不起逢迎，不肯承事，是慢业；见有德人，颦蹙不喜，言辞粗犷，伺其过失，是慢业；见有聪慧知法之人，不肯亲近，恭敬供飬，不肯谘问，何等为善，何等不善，何等应作，何等不应作，作何等业，於长夜中而得种种利益安乐，愚痴顽很，我慢所吞，终不能见出要之道，是慢业；复有众生慢心所覆，诸佛出世，不能亲近、恭敬供飬，新善不起，旧善消灭，不应说而说，不应诤而诤，未来必堕险难深坑，於百千劫尚不値佛，何况闻法，但以曾发菩提心故，终自醒悟，是慢业。是为十。